I. Que nous apprend-il sur cette incrédulité

Par rapport aux ennemis déclarés du Sauveur , il nous apprend, a) que leur incrédulité et leur endurcissement ont été prédits : « Ut sermo Isaiœ prophetœ impleretur ; » b) que c'est, a leur égard, un châtiment terrible de la justice divine: « Excœcavit, etc. — 2) Par rapport à ceux qui croyaient en secret, il nous apprend, a) que le respect humain les empêchait de reconnaître Jésus-Christ : « Propter Pharisœos non confite- » bantur ; » b) qu'ils préféraient l'estime des hommes à celle de Dieu : « Dilexerunt gloriam hominum magis quam gloriam » Dei. » Combien, de nos jours, leur ressemblent sur ce point?

II. Sur quoi appuie-t-il le jugement de condamnation qu'il prononce contre eux ?

Sur les enseignements de Jésus-Christ lui-même. 1) Sur ce que Dieu s'est suffisamment révélé à eux. a) Le Père s'est révélé aux hommes dans la personne de Jésus-Christ, suprême médiateur entre Dieu et les hommes : « Qui crédit in me , non crédit » in me, sed in eum qui misit me, » b) Jésus-Christ et son Père ne sont qu'un : « Qui videt me , videt eum qui misit me. » — 2) Sur le jugement inévitable qui attend l'incrédule , a) que Jésus-Christ ne vient pas juger : « Ego non judicoleum; » b) mais qui sera jugé nécessairement par la parole même dont il aura abusé : « Sermo quem locutus surn, ille judicabit eum in » novissimo die. »

I. L INCREDULITE CONFIRMEE , LA FOI TIMIDE ET HONTEUSE , LA FOI FERME ET VÉRITABLE.