JO. XV

Jésus termine l'entretien qui précède par ces paroles : u Levez-vous , sortons d'ici. » Quelques commentateurs en ont conclu que le reste du discours avait été prononcé , non dans le cénacle , mais dans le chemin du

L'Evang.— T. V. 6

cénacle au jardin de Gethsémani. Mais, un semblable discours n'a guère pu être tenu en marchant, et puis, l'Evangéliste dit, au commencement du XVIIf chapitre, immédiatement après la fin du discours après la cène : ce Lorsque Jésus-Christ eut dit ces choses, il s'en alla, » avec ses disciples, au-delà du torrent de Cèdron. » Ces paroles: « Levez-vous , sortons d'ici, » furent donc seulement le signal donné par Jésus-Christ pour qu'on se levât de table, et qu'on se préparât pour le voyage au jardin des Olives. La solennité de ce moment dut faire une profonde impression sur le cœur des Apôtres. Ils se trouvaient encore réunis; ils jouissaient encore de la présence de leur Maître bien-aimé. Quel changement devait s'opérer dans quelques heures ! Cette pensée enchaîne leurs pas; ils se lèvent, mais comme aucun ne se sent le courage de sortir, tous environnent leur Maître, immobiles et silencieux. C'est alors que Jésus ouvrit de nouveau la bouche , et prononça les paroles suivantes, qui se gravèrent, d'une manière ineffaçable , dans le cœur des Apôtres. Avant de leur faire un dernier adieu, il veut leur adresser encore quelques recommandations. Son cœur déborde, en quelque sorte, et ne peut contenir le feu de l'amour dont il -est dévoré. C'est l'amour qu'il demande à son tour ; c'est par ce lien sacré de l'amour , qu'il veut rester uni avec ses Apôtres , malgré son absence corporelle. Afin de rendre sa pensée plus sensible , il a recours à une belle et touchante comparaison, tirée du spectacle journalier que la nature nous met sous les yeux, et inspirée, peut-être, parle souvenir du vin eucharistique.

(( Je suis la vraie vigne, » dit-il , dans un sens élevé et spirituel; l'Eglise, que je viens fonder sur la terre, peut être comparée à un organisme vivant, dont je suis le centre et l'âme, à un corps, dont je suis le chef, ou plutôt, à une vigne, dont je suis le cep, et dont les fidèles forment les branches; « et mon Père est le vigne- » ron; » c'est lui qui m'a envoyé dans le monde, c'est lui à qui la vigne appartient, et qui doit en recueillir le fruit. Les fonctions ordinaires du vigneron sont de re-

Jo. XV. i. Ego sum vitis vera, et Pater meus agricola est.

j. xv. 1-25. — § GXIII. discours après la gène. 95

trancher de la vigne les branches mortes , ou qui ne doivent porter aucun fruit, qui ne font qu'épuiser la sève en pure perte, et d'émonder les sarments fructueux afin qu'ils produisent davantage. C'est aussi ce que fera le Père céleste. « Toute branche qui ne fructifiera pas en » moi, il la retranchera ; » il la rejettera loin de lui, et privée de la grâce, elle tombera dans la mort spirituelle ; « et toutes celles qui promettent du fruit , il les émon- » dera, » il les purifiera de leurs penchants dépravés, « afin qu'elles en portent davantage. Quant à vous, vous » êtes déjà » émonclés et « purifiés par les instructions » que je vous ai données; » mais, afin que cette purification devienne de plus en plus parfaite, unissez-vous toujours plus intimement à moi, « demeurez en moi, et » moi, » à mon tour, « je demeurerai en vous. Comme h le sarment ne peut porter de fruit de lui-même s'il ne » demeure dans la vigne, » s'il n'est adhérent au cep de la vigne , d'où il puise toute la sève qui le nourrit , « ainsi vous ne le pouvez si vous ne demeurez en moi ; t> si je ne vous vivifie par l'Esprit-Saint que je vous communique , comme la sève de votre âme , et qui , étant l'esprit d'amour, vous unit à moi et moi à vous, w Je » suis » le cep de « la vigne , vous êtes les sarments ; » quiconque demeure en moi, et moi en lui, il portera j> beaucoup de fruits; mais, sans moi, » séparés de moi, privés de ma grâce , « vous ne pouvez rien faire. Celui » qui ne demeurera pas en moi, » qui cessera de m'être uni par la charité , « sera jeté dehors , comme un sar- » ment » inutile ; privé de la sève qui le vivifiait « il » séchera, et on le ramassera pour le jeter au feu » réservé pour les réprouvés , et où « il brillera » éternellement. Mais , « si vous demeurez en moi , et que mes

2. Omnem palmitem in me non ferentem fructum, tollet eum ; et omnem qui fert fructum, purgabit eum , ut fructum plus afferat. — 3. Jam vos mundi estis propter sermonem quem locutus sum vobis. — 4. Manete in me : et ego in vobis. Sicut palmes non potest ferre fructum a semetipso, nisi manserit in vite, sic nec vos, nisi in me manseritis. — 5. Ego sum vitis , vos palmites; qui manet in me, et ego in eo , hic fert fructum multum ; quia sine me nihil potestis facere. — 6. Si quis in me non manserit , mittetur foras sicut palmes, et arescet, et colligent eum , et in ignem mittent , et ardet. — 7. Si manseritis in me,

t> paroles demeurent en vous , » que vous les méditiez constamment , et que vous les observiez avec fidélité , vous n'aurez rien à craindre des hommes ni de l'enfer, car je vous communiquerai toute ma puissance, et je ne vous refuserai rien de ce que vous me demanderez : « Vous demanderez tout ce que vous voudrez, et il vous 3> sera fait. C'est la gloire de mon Père, que vous portiez » beaucoup de fruits, et que vous deveniez » véritablement ce mes disciples, » en vous conduisant d'après mon esprit, en persévérant dans mon amour, et dans la propagation de la foi évangélique. Et comment ne vous dévoueriez-vous pas à mon service, après ce que j'ai fait pour vous? « Comme mon Père m'a aimé, » comme, de toute éternité, il a mis en moi toutes ses complaisances, de même qu'il m'a aimé, comme homme, jusqu'à me communiquer sa divinité et sa puissance. « Moi » aussi, « je vous ai aimés » d'un amour ineffable, jusqu'à mourir pour vous, jusqu'à vous élever à une union intime avec moi, et vous traiter comme mes amis les plus chers. Répondez donc à mon amour par le vôtre; « de- » meurez, » persévérez « dans cet amour, » comme je demeure moi-même dans l'amour de mon Père. Or, le moyen infaillible d'assurer cette persévérance , c'est l'obéissance à mes préceptes : « Si vous gardez mes corny> mandements , vous demeurerez dans mon amour ; » comme, moi-même, j'ai gardé les commandements de » mon Père, et je demeure dans son amour. » L'amour, sans les œuvres, n'est qu'une illusion et un mensonge. « Je vous ai dit toutes ces choses, afin que ma joie soit en y> vous, » non la fausse joie du monde, mais la joie pure, céleste, ineffable, que je fais goûter à toute âme qui m'est intimement unie par l'amour, et « qu'ainsi » votre joie soit complète. »

et verba mea in vobis manserint , quodeumque volueritis petetis , et fiet vobis. — 8. In hoc clarificatus est Pater meus , ut fructum plurimum afferatis, et efficiamini mei discipuli. — 9. Sicut dilexit me Pater, et ego dilexi vos. Manete in dilectione meâ.— 10. Si praecepta mea servaveritis 9 manebitis in dilectione mea , sicut et ego Patris mei praecepta servavi, et maneo in ejus dilectione.-— 11. Haec locutus sum vobis , ut gaudium meum in vobis sit, et gaudium vestrum impleatur.

j. xv. 1-25. — § GXIII. discours après là cène. 97

Mais, parmi les préceptes de ma loi nouvelle dont je vous demande l'accomplissement, il en est un que je vous recommande par-dessus tous les autres, parce qu'il renferme, en quelque sorte, tous les autres, et que j'appelle, par excellence, « mon commandement; c'est que » vous vous aimiez les uns les autres comme je vous ai » aimés, » jusqu'à donner votre vie pour le salut des âmes. « Nul ne peut avoir un plus grand amour que de » donner sa vie pour ses amis, » et voilà ce que je ferai demain pour vous. Oui, je vais mourir demain pour vous, qui êtes mes amis, et c'est avec réflexion que je prononce ce mot. « Vous êtes mes amis, si vous faites ce » que je vous ai commandé. » Vous m'appelez votre Maître ; je ne veux plus de ce titre; l'amour vous élève, en quelque sorte, jusqu'à moi : « Je ne vous appellerai » plus serviteurs, parce que le serviteur ne sait pas ce » que fait son maître, » il n'est pas appelé dans les conseils de son maître ; il se contente d'exécuter ses ordres, à mesure qu'on les lui donne, sans en connaître les motifs ; ce n'est qu'à ses amis, que le maître communique ses desseins. « Mais, je vous ai appelés mes amis, » et je vous ai traités comme tels, « car, tout ce que j'ai entendu » du Père, je vous V ai fait connaître; » je vous ai dévoilé les mystères du royaume de Dieu, je vous ai fait connaître les desseins éternels du Père céleste pour la rédemption du genre humain, dont vous êtes appelés à être les coopérateurs. « Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, mais c'est moi qui vous ai choisis, » et appelés à la dignité de l'apostolat, et « je vous ai établis, pour que vous » alliez » annoncer l'Evangile par toute la terre, « que » vous rapportiez du fruit, » par la conversion des âmes, « et que votre fruit demeure » pour la vie éternelle, « afin que tout ce que vous demanderez à mon Père en

12. Hoc est praeceptum meum ut diligatis invicem , sicut dilexi vos. — 13. Majorem hàc dilectionem nemo habet, ut animam suam ponat quis pro amicis suis. — 14. Vos amici mei estis, si feceritis quae ego praacipio vobis. — 15. Jam non dicam vos servos ; quia servus nescit quid faciat dominus ejus. Vos autem dixi amicos; quia omnia quaecumque audivi à Pâtre meo, nota feci vobis. — 16. Non vos me elegistis : sed ego elogi vos, etposui vos ut eatis, et fructum afferatis y et fructus vester maneat ; ut quodcumque petieritis Patrem in

» mon nom, il vous le donne. Ce que je vous recommande » de nouveau, c'est que vous vous aimiez les uns les » autres. t>

Jésus prémunit ensuite ses Apôtres contre les persécutions qui les attendent dans leur ministère apostolique : Je vous ai choisis, leur dit-il, pour appeler à la lumière, aux bienfaits du christianisme toutes les nations du monde, pour fonder sur la terre le royaume de Dieu ; mais, en prêchant la sainteté, en attaquant un monde corrompu, il faut vous attendre à voir cette corruption s'élever contre vous ; et cette haine ne doit pas vous surprendre, car il est naturel, il est juste que les disciples ne soient pas mieux traités que leur Maître. « Si le » monde vous hait , sachez qu'il ma haï le premier. » Et comment ne vous haïrait-il pas? « Si vous étiez du » monde, » si vous aviez les sentiments, les passions des hommes corrompus et dominés par la triple concupiscence, « le monde aimerait ce qui est à lui, » ce qui a son esprit, ce qui lui ressemble; mais, « parce que » vous n'êtes pas du monde, » que vous aimez ce que hait le monde, et que vous haïsssez ce qu'il aime, « et » que je vous ai choisis » et retirés « du milieu du » monde, c'est pour cela que le monde vous hait. » Gomment ne haïrait-il pas ce qui lui est opposé, ce qui lui déclare la guerre, ce qui tend à le détrôner? Mais que cette haine du monde qui vous honore, ne vous attriste pas et ne vous décourage pas. « Souvenez-vous de la » parole que je vous ai dite : Le serviteur n'est pas plus » grand que son maître, » et ne doit pas se plaindre de ne pas être mieux traité que lui. « S'ils m ont persécuté, » il faut vous attendre qu' « ils vous persécuteront aussi. » S'ils ont gardé ma parole, ils garderont aussi la vôtre; » mais comme il n'en a rien été ; comme ils ont repoussé

nomine meo, det vobis. — 17. Haec mando vobis, ut diligatis invicem. — 18. Si mundus vos odit, scitote quia me priorem vobis odio habuit. — 19. Si de mundo fuissetis , mundus quod suum erat diligeret; quia vero de mundo non estis, sed ego elegi vos de raundo, proptereà odit vos mundus. — 20. Mémento te seflmonis mei, quem ego dixi vobis : Non est servus major domino suo. Si me persecuti sunt, et vos persequentur ; si sermonem meum servaverunt, et vestrum servabunt.

ma doctrine, ils ne supporteront pas non plus la vôtre, et se déclareront contre vous. « Mais ils feront tout cela » à cause de mon nom, » par haine contre moi, dont vous êtes les Apôtres et les ministres, et ils me haïssent moi-même, « parce qu'ils ne connaissent pas, » qu'ils ne veulent pas reconnaître « celui qui ma envoyé : » s'ils le connaissaient comment pourraient-ils me haïr? Mais cette ignorance, cette incrédulité, volontaire de leur part, est inexcusable. « Si je n'étais pas venu » au milieu des Juifs, ce et ne leur eusse pas parlé, » si je n'étais venu leur apporter la lumière de la révélation divine, « ils n'auraient point de péché, » et leur ignorance pourrait être excusée; « mais maintenant, ils n'ont point » d'excuse de leur péché, » parce qu'ils ont fermé volontairement les yeux à la lumière. « Qui me hait, hait aussi » mon Père. » En me haïssant, c'est Dieu lui-même, c'est le Père éternel qu'ils haïssent ; car c'est lui qui m'a envoyé, c'est sa parole que je prêche, c'est par sa puissance que j'opère des miracles, et je ne fais qu'un avec lui. « Si je n'avais point fait parmi eux des œuvres que * nul autre n'a fait, » les prodiges les plus inouïs, les plus éclatants de la puissance divine, « ils n'auraient » point de péché] mais maintenant, ils les ont vues, » ces œuvres merveilleuses, et, malgré cela, persévérant dans leur incrédulité et dans leur haine, « ils ont haï et » moi et mon Père, afin que la parole qui est écrite dans » la loi (Ps. xxxiv, 9; lxviii, 5), ils m'ont haï gratuite- » ment, » accomplie déjà historiquement dans la personne de David , figure du Messie, « soit accomplie » typiquement dans ma propre personne.

21. Sed haec omnia facient vobis propter nomen meum, quia nesciunt eum qui misit me. — - 22. Si non venissem, et locutus fuissem eiSj peccatum non haberent; nunc autem excusationem non habent de peccato suo. — 23. Qui me odit, et Patrem meum odit. — 24. Si opéra non fecissem in eis , quae nemo alius fecit, peccatum non halerent, nunc autem et viderunt, et oderunt et me et Patrem meum. — 25. Sed ut adimpleatur sermo qui in lege eorum scriptus est : Quia odio habuerunt me gratis.

ENSEIGNEMENTS PRATIQUES

v. 1-61. Rapports des chrétiens avec Jésus-Christ. — a) Ils sont unis aussi étroitement à Jésus-Christ, que les branches le sont au cep de vigne qui les supporte, b) C'est en Jésus-Christ qu'ils puisent la sève qui les nourrit, leur vie spirituelle...; sans lui ils ne peuvent rien dans Tordre de la grâce, c) Ils doivent être émondés, purifiés par le couteau du Père céleste, d) Ils peuvent, s'ils ne répondent pas aux grâces de Dieu, être retranchés de la vigne, et jetés au feu. e) Ils doivent se tenir unis à Jésus-Christ, et porter des fruits pour la vie éternelle. — II. Dignité du chrétien, a) Il ne fait qu'un avec Jésus-Christ, avec lequel il est étroitement uni par la foi et la charité, b) Il est la vigne chérie que le père de famille cultive avec amour, c) Il est uni par le lien de la charité fraternelle, avec tous les fidèles avec lesquels il ne forme qu'une seule et même famille, la famille des enfants de Dieu, et il participe à tous les biens spirituels de l'Eglise, d) Il est appelé à régénérer, à sanctifier le monde , par les effets de son zèle , et l'exemple de ses vertus.

v. 1 et suiv. « Je suis la vraie vigne, et mon Père est le » vigneron, etc. — Ces paroles présupposent a) la nature humaine en Jésus-Christ, une même nature entre lui et nous, comme le sarment de la vigne est de même nature que le cep qui la supporte : « Je suis la vigne, vous êtes les sarments; » b) une intime union entre Jésus-Christ et nous, jusqu'à faire un corps avec lui, comme le sarment ne fait qu'un corps avec le cep ; c) une influence intérieure de Jésus-Christ sur nous, telle que celle de la tige sur les branches, qui en tirent tout le suc dont elles sont nourries ; d) une extrême dépendance de tous les fidèles à Fégard de Jésus-Christ. Séparés de lui, de l'influence de sa grâce , tels qu'un sarment séparé du cep , nous ne serons plus qu'un bois mort et inutile, uniquement propre à être jeté dans le feu. ^D'après Bossuet.)

v. 2. « Celui qui porte du fruit, UVémondera, afin quil » en porte davantage. » — Nécessité de la mortification chrétienne.

v. 9-17. « L'amour de Jésus-Christ pour les siens. » — a) Grandeur de cet amour, qui va jusqu'au sacrifice entier de lui-même; b) intimité de cet amour, qui ne dédaigne pas de nous appeler ses amis; c) liberté de cet amour. 11 nous a choisis, parce qu'il Fa voulu, de préférence à tant d'autres, d) Ce que demande cet amour : il veut notre propre bonheur ; il veut que nous portions des fruits pour la vie éternelle.

« Comme mon Père m'a aimé, moi aussi je vous ai » aimés. » — « Je ne vous appellerai plus mes serviteurs : » je vous ai appelés mes amis. » — L'amitié est le charme de la vie, et un besoin pour le cœur de l'homme. « L'ami » fidèle est une protection; celui qui l'a trouvé, a trouvé un trésor » (Eccli., vi, 14). Où le trouverons-nous, cet ami fidèle, si ce n'est en Jésus? il nous a aimés jusqu'à mourir pour nous. Le Fils unique de Dieu, le Dieu de l'univers, n'est pas seulement notre Sauveur, notre Rédempteur; il nous élève jusqu'à l'honneur de son amitié; désormais, nous dit-il, vous n'êtes plus mes serviteurs; mais mes amis! A quelle hauteur nous élève une telle parole ! Quelle gloire pour nous ! de quelles consolations, de quelle joie ineffable elle inonde notre pauvre cœur? L'intelligence humaine succombe sous la grandeur d'une telle pensée. Gomment ne pas consacrer tout notre amour à celui qui nous a aimés jusqu'à un tel excès !

v. 15. « Je ne vous appellerai plus serviteurs. » — Jésus-Christ ne veut pas de service forcé, d'esclaves tremblants et craintifs, mais il veut des frères, des amis, qui le servent par dévouement et par amour.

v. 16. a Ce n'est pas vous qui m'avez choisis. » — « La vocation à l'apostolat vient de Dieu. » — Elle ne doit pas être oisive, mais porter des fruits de salut.

v. 18. « Si le monde vous hait » — Heureux celui que Dieu aime, quand il serait en butte à la haine du monde entier.

v. 19. « Si vous étiez du monde, le monde aimerait ce » qui est à lui. » — Le chrétien doit s'attendre à la haine du monde, et regarder comme une bonne marque, d'en être persécuté.

v. 20. « S'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront

aussi. » — Le chrétien doit porter sa croix. — Le disciple doit se régler sur son maître. — Dans les desseins de Dieu, ce qui veut nous ruiner, sert à notre plus grand bien, ce qui veut nous tuer, nous donne la vie, ce qui veut nous perdre, nous affermit dans la foi et l'espérance.

v. 24. « Si je n'avais point fait parmi eux des œuvres j> que nul autre n'a faites. » — L'incrédulité des impies est sans excuse. — Plus on reçoit de grâces, plus on est responsable devant la justice divine. — « Ils ont vu, et ils ont haï, moi et mon Père. » — Le monde est naturellement ennemi de Jésus-Christ et de son Evangile.

v. 25. « Afin que la parole soit accomplie. » — Les persécutions des méchants servent aux desseins de Dieu.

projets homiletiques.

a. l'union mystique de l'âme chrétienne avec jésus-christ (v. 1-9).

I Effets de cette union.

1) L'ârne chrétienne est unie à Jésus-Christ, par la foi et l'amour, aussi intimement que les branches de la vigne sont unies au cep qui les porte : « Ego sum vitis , vos palmites. » — Par suite de cette union , l'âme chrétienne jouit de la vie spirituelle ; Jésus-Christ est pour elle ce que la sève est pour les sarments, et elle devient capable de porter des fruits pour la vie éternelle : « Qui manet in me , et ego in eo , hic fert fructum y> multum. » — 3) Dieu la purifie de ses imperfections par les épreuves, les tribulations et les croix : « Omnem qui fert fruc- » tum, purgavit eum, ut fructum plus afferat. » — 4) Par elle, Dieu est glorifié et les âmes sont édifiées : « In hoc clariflcatus » est Pater meus , ut fructum plurimum afferatis. » — 5) Dieu l'aime, la protège et se plaît à exaucer ses prières : « Sicut di- » lexit me Pater , et ego dilexivos... , quodcumque voluerilis y> petetisy et fiet vobis. »