LE ROYAUME DES CIEUX? — SCANDALE

(Capharnaùm , septembre.)

M\ xviii. 1-J4. M', ix. 32-36. L. ix. 46-50.

A. Qui est le plus grand dans le royaume des deux?

La prédiction de Jésus-Christ sur sa passion et sa résurrection prochaine fît croire aux Apôtres qu'après une épreuve passagère , sur laquelle ils n'avaient que des idées confuses , l'époque allait bientôt arriver où Jésus restituerait le royaume d'Israël , où il établirait ce royaume messianique si impatiemment attendu, et qu'ils ne se représentaient , suivant les idées grossières des Juifs de leur temps , que comme un royaume purement temporel. Cette pensée réveillait en eux des idées d'ambition , car, naturellement, ils devaient être appelés par leur Maître aux premières dignités de ce nouveau royaume. « C'est alors que s'introduisit dans leur esprit » la pensée de savoir qui d'entre eux devait être le plus » grand. » Les promesses faites à saint Pierre , le choix récent que Jésus avait fait de trois de ses disciples , pour les rendre témoins de sa Transfiguration , les prétentions des fils de Zébédée, etc., offraient une matière toute naturelle à ce débat. Ils discutaient sans doute entre eux les divers titres que chacun pouvait faire valoir à la faveur de son Maître.

L. IX. 46. Intravit autem cogitatio in cos, quis eoruni major essct.

290 l'évangile explique, défende, médité.

Jésus crut devoir dissiper ces vaines illusions, étouhVr dans leur germé ces pensées ambitieuses, et faire comprendre à ses Apôtres combien elles étaient éloignées du véritable esprit qu'il voulait inspirer à ses disciples. — La dispute des Apôtres avait eu lieu « durant le chemin » (M1*. 32.) c< Lorsqu'ils furent entrés dans la maison j> où Jésus faisait sa résidence habituelle , « le Sauveur , j> qui connaissait leurs pensées les plus secrètes , « leur » demanda: De quoi parliez-vous en chemin! » — c Mais » ils se taisaient ; » la honte leur fermait la bouche , « parce qu'en chemin, ils avaient disputé ensemble sur » cette question : Qui d'entre eux était le plus grand. » — Puis enfin s'enhardissant , « ils s'approchèrent de lui et » lui dirent: Maître, qui » d'entre nous k doit être le » plus grand dans le royaume des deux , » doit occuper le premier rang dans le nouveau royaume que vous allez établir? « Jésus , s' étant 'assis , appela plus près de lui les » douze et leur dit: Si quelqu'un veut être le premier » dans le royaume des cieux « qu'il soit le dernier de tous, » et le serviteur de tous. » — Il n'en est pas du nouveau royaume que je veux établir comme des royaumes de la terre ; ce n'est pas l'esprit d'ambition , la recherche des grandeurs , qui doit animer mes disciples ; la première condition , au contraire , la condition fondamentale pour aspirer au premier rang dans le royaume messianique , c'est Yhumilité , le mépris des honneurs , le désintéressement , qui s'oublie soi-même pour se dévouer au service de ses frères. Puis , pour rendre plus sensible aux yeux la leçon qu'il voulait donner à ses disciples, « appelant v/n petit enfant , » le même, s'il en faut croire la tradition, qui fut depuis S. Ignace, l'illustre martyr et évêque d'Antioche [Voy. Euseb. Hist. ccc. , 3-30 ; Niceph. 2 , 3) , « il le prit , le plaça au milieu

47. At Jésus videns cogitationes cordis illorum, — Mr IX. 32. cùm domi essent, interrogabat eos : Quid in via tractabatis? — 33. At illi tacehnnt : siquidem in via inter se disputa,verant, quis eorum nirijor esset. — Ml. XVIII. \. Accesserunt discipuli ad Jesum, dicentes : Ouis, putas, major est in regno cœlorum? — Mr. 34. Et résidons vocavit duodecim et ait illis : Si quis vult primus esse, crit omnium novissimus, et omnium minister. Mt. 2. Et advocans parvulum statuit eum in medio eorum :

» d'eux , et après l'avoir embrassé , il leur dit : En vérité , » je vous le dis , si vous ne changez , et ne devenez comme » de petits enfants , » aussi simples , aussi humbles , aussi dénués d'envie et de toute prétention ambitieuse que l'est naturellement un enfant , non-seulement vous n'obtiendrez pas les premières places , mais , « vous » n'entrerez pas » même « dans le royaume des deux. » Le royaume que je veux établir, commencé sur la terre, n'aura sa perfection , tout son éclat , que dans le ciel ; et dans ce royaume céleste, bien opposé à ceux de la terre , les premières places sont réservées à l'humilité la plus profonde, à qui s'abaissera davantage : « Quiconque » se sera fait petit comme cet enfant, celui-là, dans le » royaume des deux, est le plus grand. » L'enfant, le plus humble et le plus petit de vos frères , ne doit pas seulement être pour vous un modèle que vous devez vous efforcer d'imiter, il doit être pour vous un objet d'estime et d'affection. A Yhumilitè, au désintéressement qui s'oublie soi-même , vous devez joindre la charité fraternelle, qui se sacrifie pour les autres. « Celui qui » reçoit, » qui accueille avec bienveillance, avec amour, se dévouant à son bien-être temporel et spirituel, « en )) mon nom , » à cause de moi et par amour pour moi, « un petit enfant comme celui-ci , » le dernier et le plus humble de ses frères, « me reçoit moi-même. » Ce qu'il fera pour lui , je le regarde comme fait à moimême, et je me charge de la récompense : « Quiconque » me reçoit, reçoit celui qui m'a envoyé. »

« Alors Jean prenant la parole, dit à Jésus : Maître , » vous nous ordonnez d'accueillir avec amour , avec respect , le plus petit , le plus humble de nos frères ; aurions -nous péché contre ce précepte ? Il y a peu de temps, « nous avons vu quelqu'un exorciser les démons

Mr quem cùm complcxus esset ait Mis : — Mt. 3. Amenjdico vobis : Nisi conversi fueritis , et cfficiamini sicut parvuli, non intrabitis in regnum eselorum. — 4. Quieumque ergô humiliaverit se sicut parvulus iste, hic est mnjor in regno ca^lorum, — 5. et qui susceperit unum parvulum talem in nominemeo,mesuscipit, L. et quieumque me reeeperit, recipit cum qui me misit. — ï.. 40. Uespondcns autem Joannes, dixit : Pneccptor, vidimus quemdam in nomine tuo ejicientem daemonia,

» en votre nom , » s'arrogeant ainsi un pouvoir que vous nous avez réservé à nous seuls ; par zèle pour votre gloire, et « parce qu'il ne vous suit pas avec nous, » qu'il ne s'est pas attaché à vous en qualité d'apôtre ou de disciple, «nous l'en avons empêché; » avons-nous bien fait? « Jésus répondit: Ne l'en empêchez point; car » nul ne peut en même temps faire un miracle en mon » nom et parler mal de moi, » blasphémer contre moi, ne pas me reconnaître pour le Messie ; il est donc mon disciple au fond du cœur : « Qui n'est pas contre vous , » est pour vous. »

Jésus-Christ avait dit précédemment, en parlant des Pharisiens : « Qui n'est pas avec moi, est contre moi. » — Ces deux maximes générales sont également véritables, selon les personnes et les circonstances diverses auxquelles elles s'appliquent. Les Pharisiens, en refusant de se déclarer pour Jésus-Christ, de reconnaître sa mission divine évidemment prouvée par ses miracles, étaient sans excuse et manquaient à leur devoir. En refusant de se déclarer positivement pour Jésus-Christ, en réalité, ils se déclaraient contre lui. Au contraire, le simple Israélite , qui n'était pas appelé par une vocation spéciale à diriger le peuple dans la voie de la vérité, par là même qu'il résistait à l'influence des Pharisiens contre Jésus-Christ, était au fond du cœur pour lui.

Revenant au précepte de la charité fraternelle, Jésus- Christ ajoute : « Quiconque vous donnera un verre d'eau » en mon nom, parce que vous êtes au Christ, » parce que vous, êtes du nombre de mes disciples, je vous le dis en vérité, il ne perdra point sa récompense. »

B. Eviter le scandale.

Mais la charité fraternelle, telle que je l'exige de mes disciples, ne s'occupe pas seulement du corps, des inté-

et prohibuimus eum , quia non sequitur nobiscum. Et ait ad illum Jésus : Nolite prohibere : Mr 38. Nemo enim est qui faciat virtutem in nomirte meo et possit citô malè loqui de nie. — 39. Qui enim non est adversùra vos, pro vobis est. — 40. Quisquis enim potum dederit vobis calicem aquae in nomine meo , quia Christi estis : Amen dico vobis, non perdet mercedem suam.

rets temporels de ses frères, elle s'occupe surtout et par dessus tout de leur âme, de leurs intérêts spirituels, de leur salut ; elle a en horreur le scandale qui peut mettre ce salut en péril. « Quant à celui qui scandalise l'un » de ces petits qui croient en moi, » qui est une occasion de péché et de chute pour l'un des derniers et des plus humbles de mes disciples, comme tout à l'heure vous vous êtes exposés à le faire par vos disputes déplacées et vos prétentions ambitieuses, « il vaudrait mieux que » l'on suspendît à son cou une meule de moulin (a), et » qu'on le précipitât dans les profondeurs de la mer. » Oui, cela vaudrait mieux pour lui que d'être, comme il l'a mérité, précipité dans les flammes de l'enfer. « Mal- » heur au monde, à cause des scandales » dont il est rempli ; « car il est nécessaire qu'il y ait des scandales ; c'est une suite naturelle et humainement inévitable de la corruption originelle de l'homme ; « cependant, » comme il ne s'agit pas ici d'une nécessité absolue qui exclut toute liberté, et que le scandale, comme tout autre acte criminel, est au fond toujours volontaire, « malheur à celui » par qui le scandale arrive ! »

Et en même temps que le scandale est un grand crime pour celui qui le donne, il est aussi un grand malheur pour celui qui le reçoit, et vous ne sauriez prendre trop de précautions pour vous en garantir. Et le meilleur moyen d'éviter ce double malheur du scandale donné ou reçu, c'est de l'attaquer dans son origine, en combattant en vous-même ce foyer de corruption qui en est la première source, c'est d'être disposés aux plus pénibles sacrifices, plutôt que de vous laisser entraîner au péché ou à la contagion du scandale. « Que si votre main » ou votre pied vous scandalise, » est pour vous une occasion de chute, « coupez-les et jetez-les loin de vous :

Mt. 6. Qui autem scandai izavcrit ununrde pusillis istis qui in me credunt , expedit ci ut suspendatur mola assinaria in collo ejus , et demergatur in profundum maris. — 7. Va» mundo à scandalis ! Necesse est enim ut veniant .«-candala : verumtamcn vœ homini illi per quem scandalum vcnitî — 8. Si autem manus tua vel pes tuus scandalizat te, abscide eum, et projice abs te :

{a) « Mola asinaria, » une de ces meules que l'on faisait tourner avec un âne.

w294 l'évangile expliqué, défende, médité.

» // est meilleur pour vous d'entrer mutilé dans la vie » éternelle, » dans le ciel, où il n'y a plus de mutilation, où tout membre ôté vous sera restitué, <r qu'ayant deux » mains et deux pieds, être précipité dans la géhenne, dans » le feu qui brille éternellement, où le cœur est rongé par m le ver » du remords « qui ne meurt point, » où brûle « un feu qui ne s'éteint point. » — « Et si votre œil vous » scandalise, coupez-le et jetez- le loin de vous; car il vaut » mieux pour vous entrer dans la vie » éternelle « avec )> un seul œil, qu'ayant deux yeux, être jeté dans la y> (jéhenne de feu, où le ver)) rongeur « ne meurt point , » et où le feu ne s'éteint point. » — « Car tous seront sa- » lés par le feu, comme toute victime est salée par le sel. » Tous, élus ou réprouvés, seront comme victimes de la justice divine, salés parle feu; les uns, par le l'eu de l'enfer, qui les pénétrera, les brûlera comme le sel, les préservera de la corruption, les tourmentera éternellement, sans les faire mourir; les autres, par le feu des tribulations, de la pénitence, du purgatoire, qui les purifiera et les sanctifiera. « Le sel » de la mortification, de la pénitence, du renoncement à soi-même, ce sel, emblème de la Sagesse divine qui conserve en nous l'esprit de Dieu, « est bon, » est un don précieux delà divine miséricorde; « mais, si ce sel devient fade, avec quoi l'assaisonner ez- « vous? » Si ce sel, qui donne du goût à la nourriture de l'homme, perd lui-même sa saveur, qui y suppléera? Si ceux qui doivent guérir les autres de leurs maladies spirituelles sont malades eux-mêmes, sont en proie à la jalousie, à l'ambition (allusion à la dispute des Apôtres), comment pourront-ils répondre à leur haute vocation ? « Ayez donc en voios le sel » de la sagesse, « et conservez » entre vous la paix » qui convient aux enfants de Dieu.

bonum tibi est ad vitam ingredi debilem vel claudum , quàm duas manus vel duos pedes habentem mitti in ignem œternum, — Mr ire in gehennam ignis inextinguibilis , 43. ubi vermis eorum non moritur, et ignis non extinguitur. Mt. 9. Et si oculus tuus scandalizat te, erue eum, et projice abs te : bonum tibi est cum uno oculo in vitam intrare , quam duos oculos habentem mitti in gehennam ignis, Mr 47. ubi vermis eorum non moritur, et ignis non extinguitur. — 48. Omnis enim igné salietur, etomnis victima sale salietur. — 49. Bonum e>t sal : quod si sal insulsum fuerit, in quo illud condielis ? Habete in vobis sal, et pacem habete inter vos.

G . Respect pour les petits enfants ?

La charité fraternelle que Jésus-Christ impose à ses disciples ne se contente pas d'éviter tout ce qui peut scandaliser le plus petit et le plus humble de ses frères, elle le considère avec respect et amour, parce qu'elle découvre en lui une âme chère à Jésus- Christ, et pour laquelle il a versé tout son sang. « Prenez garde de mépri- )) ser un seul de ces petits; » et ce respect s'appuie sur deux raisons. La première, c'est l'honneur que Dieu leur a fait, en leur donnant pour gardiens et pour protecteurs les princes de la cour céleste eux-mêmes, car je » vous déclare que leurs anges dans le ciel voient sans » cesse la face de mon Père qui est dans les deux ; » en quelque lieu qu'ils soient, ils y trouvent le ciel et jouissent de la vision béatifique. La seconde, c'est le prix auquel Jésus-Christ les a rachetés; ils lui sont d'autant plus chers , qu'ils lui ont plus coûté ; « car le Fils de » l'homme est venu sauver ce qui avait péri. » Afin de rendre son idée plus sensible encore, Jésus-Christ, selonsa coutume, a recours à une parabole. « Que vous en » semble? dit-il; je vous en rends juges vous-mêmes, » si quelqu'un a cent brebis, et qu'une d'elles s'égare, ne » laissc-t- il pas dans les pâturages de la montagne, » où elles peuvent s'égarer en liberté, « les quatre-vingt-dix^ » neuf autres, et ne s'en va-t-il pas chercher celle qui est » égarée? Et s'il parvient à la trouver, je vous le dis en » vérité, elle lui donne plus de joie que les quatre-vingt- » dix-neuf qui ne sont point éloignées de lui. » Bien que les autres lui soient également chères, elle lui cause en ce moment une joie sensible que ne lui donnent pas les autres, la joie de l'avoir retrouvée après l'avoir perdue, joie d'autant plus vive, qu'elle contraste avec la tristesse

Mt. 10. Vidcte ne contemnatis unum ex his pusillis : dico cnini vobis quia angeli eorum in cnelis semper vident faciem Patris mei, qui in cailis est. — 11. Venit enim Filius hominis salvarc quod pericrat. — 12. Quid vobis videtur? si fuerint alicui ccntuin oves, et erraverit una ex cis, nonne relinquit nonaginta novem in montilms, et vadit quœrere eam quae erravit? — 13. Et si eontigerit ut inveniat eam, amen dico vobis quia gaudet super eam magis quàm super nonaginta novem, quas non cr-raverunt.

et l'inquiétude qui précèdent. « Aussi n'est-ce point la » volonté de mon Père, qui est dans les deux, qu'un seul » de ces petits périsse, » et il prendra une vengeance terrible de ceux qui auraient contribué à les perdre.

ENSEIGNEMENTS PRATIQUES

L. IX. v. 46. « Une pensée entra en eux, celle de savoir » qui d'entre eux était le plus grand. » — Le cœur de l'homme a une propension naturelle à s'élever au-dessus des autres. Les pensées d'ambition peuvent se glisser jusque dans l'état le plus saint , jusque parmi les ministres du Seigneur. Détestons ce vice odieux, d'autant plus funeste qu'on se le dissimule à soi-même, qu'il est une source féconde de discorde et de scandale ; veillons à ce qu'il n'entre jamais dans notre cœur. « 0 ambitio » ambientium crux , quomodo omnes torques ? Nihil » acriùs cruciat , nihil molestiùs inquiétât , nil lamen )) apud miser os mortales celebriùs negotiis ejus. » fS. Bern.) — « Ambitio, futile malum, sewetum virus, pestis » occulta, doli artifex, mater hypocrisis, livoris parens, y> vitiorum origo, tinea sanctitatis, excœcatio cordium, ex » remediis morbos creans, ex medicinâ languorem genc- » rans » (le même).

« Mais Jésus connaissant les pensées de leur cœur. » — En vain dissimulons-nous à nous-mêmes et cachonsnous aux autres les secrètes pensées d'orgueil et d'ambition qui s'agitent au fond de notre âme, qui sont le mobile caché de nos actions; en vain les parons-nous des glorieux prétextes de justice, de zèle, de religion, etc.; nous ne pouvons pas en imposer à Dieu, qui pénètre le fond de notre âme.

Mr. 34. « Si quelqu'un, leur dit-il, veut être le premier, » il sera le dernier de tous et le serviteur de tous. » — L'humilité est la mesure delà grandeur dans le royaume de Dieu. Noble et sainte ambition, que celle qui s'applique à être le plus petit et le plus humble ! — En même temps qu'elle impose aux sujets, aux inférieurs,

14. Sic non est voluntas antè Patrem vestrum, qui in caelis est, ut pereat unus de pusillis istis.

le respect pour l'autorité, la religion impose à ceux qui en sont revêtus l'esprit de dévouement et de sacrifice.

(( En vérité, je vous le dis, si vous ne devenez comme » de petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume » des deux. » — Imitons les vertus de l'enfance, l'innocence, la candeur, la docilité, la simplicité, l'humilité, l'obéissance. L'enfant ne se repait pas de projets d'ambition et de fortune, il croit ce qu'on lui dit, il dit ce qu'il pense, il va où on le conduit, il fait ce qu'on lui ordonne... Yoilà le modèle que nous devons nous proposer si nous voulons entrer dans le royaume du ciel. Ne rougissons pas d'apprendre à l'école des enfants. Jésus- Christ les aime, les ministres de Jésus- Christ doivent aussi les aimer, et travailler à faire régner Jésus-Christ dans leurs jeunes cœurs.

M1. 4. (( Quiconque se fait petit comme cet enfant, celui- » là est le plus grand dans le royaume des deux. » — « Omnes détectât celsitudo, sed humilitas gradus est. Ad » magna nos tendimus, parva capiamus, et magni eri- » mus » (S. Aug.). — « Gloriosa res humilitas, quâipsa » quoque superbia palliare se appétit, ne vilescat » (Id.).

« Et qui reçoit en mon nom un semblable petit enfant, » me reçoit. « — La foi nous apprend à voir dans l'enfant Jésus-Christ lui-même, à l'accueillir dans son abandon, à honorer en lui l'image de Dieu, à respecter son innocence, à la préserver de toute souillure, à le regarder comme un dépôt sacré confié à notre garde, et dont Jésus-Christ lui-même nous demandera compte. — « Bona est hospitalitas, habet mercedem suam, primùm » humant gratise, deinde, quod majus est, remuneratio- » nis divinse. Omnes in hoc incolatu hospites sumus; ad » tempus enim habitandi habemus hospitium ; emigramus » properè. Cavcamus ne, si nos duri et négligentes fueri- » mus in recipiendis hospitibus, etiam nobis post vitx is- » tius cursum sanctorum hospitia denegentur... Scdpau- » periem prétendis... Non opes à te hospes requirit, sed » gratiam ; non ornatum conviviioii , sed cibum obvium. » — « Meliùs est vocari ad olera cum caritate, quàm ad j> vitulum saginatum cum odio (Prov. xv, 17). fixe g rata » hominibus et accepta Deo » (S. Ambr.).

v. 6. « Mais y quiconque scandalisera l'un de ces petits

298 l'évangile expliqué', dépendu, médité;

» qui croient en moi, mieux vaudrait pour lui qu'on mit » à son cou une meule de moulin, et qu'on le jetât dons » la mer. » — Trime horrible et terrible responsabilité des parents qui, par leur négligence coupable, leurs mauvais exemples, la déplorable éducation qu'ils donnent à leurs enfants, leur sont une occasion de ruine et de scandale! La colère de Dieu s'appesantira sur eux : « Je viendrai à eux, dit-il, par la bouche du prophète » Osée (xîii, 7-8), comme l'ourse qui a perdu ses petits, » je leur déchirerai les eutrailles : comme un animal lù- » rieux, je les mettrai en pièces. »

v. 7. « Malheur au monde, à cause des scandales! Il est » nécessaire qu'il vienne des seandales ; mais malheur à » l'homme par qui le scandale arrive! » — Le monde est le centre dn scandale et comme le trône où il règne : « Corrumpi et corrumpere sœculum vocatur 'Tac.;. » — Le scandale est une suite naturelle de la corruption humaine. Il sert à rehausser la vertu des justes. — Grime énorme du scandale. Scandaliser ses frères, c'est être un antechrist, un ennemi déclaré de Dieu et de Jésus-Christ, le meurtrier, non du corps, mais, ce qui est bien pis, de l'âme de ses frères, un suppôt du démon, un démon incarné et le persécuteur de l'Eglise. Assassiner un homme, c'est lui enlever la vie du corps ; le scandaleux enlève à ses frères la vie de la grâce, les jette dans l'esclavage du démon, les précipite en enfer. Si vous assassinez un homme, du moins cet homme assassiné n'en assassinera pas d'autres, au lieu qu'une âme pervertie par le mauvais exemple en pervertit d'autres, qui, à leur tour, font le même ravage, et ainsi à l'infini. Les péchés du scandaleux se multiplient encore lors même qu'il ne pèche plus, qu'il ne vit plus; c'est une racine empoisonnée qui portera des fruits de mort peut-être jusqu'à la fin du monde. Les personnes qu'il a portées au mal pèchent pour lui et pour son compte.

v. 8. « II vaut mieux entrer boiteux et mutilé dans la » vie étemelle que d'aller, ayant deux mains, dans le feu » qui ne s'éteint pas, an lieu où l'on est rongé pa/r le ver » qui ne meurt point. » — Obligation de tout sacrifier pour assurer son salut. — Existence de l'enfer : a) peine du l'eu, b) ver rongeur de la conscience, c) éternité de l'enfer.

v. 9-10. a Prenez garde de mépriser aucun de ces » petits, parce que leurs anges voient sans cesse dans le » ciel la face de mon Père qui est dans les deux. » — Existence des anges gardiens. — « Magna dignitas ani- » marum, ut unaquseque habeat ab or tu nativitalis in )) custodiam sui angelum delegatum (S. Jér.). » — Nous devons, à l'égard de notre ange gardien : 1° le « res- » pect ; reverentiam pro prxsentiâ (S. Bern.). » La majesté des rois imprime tant de respect que leur seule présence nous tient dans le devoir. Le dernier des anges est plus noble que le plus grand roi du monde. Gomment donc oserions-nous faire devant lui ce que nous n'oserions faire devant le dernier de tous les hommes ? — 2° Amour et reconnaissance pour ses services ; « devotio- » nem pro benevokntiâ. » — Que de bienfaits ne recevons-nous pas de lui? Il quitte le ciel pour être avec nous, il nous préserve de mille dangers, il présente nos prières au Seigneur et nous en rapporte ses grâces, il nous défend contre nos ennemis visibles et invisibles; il nous porte dans ses mains, et quand, malgré ses soins, nous tombons, il nous aide à nous relever ; après nous avoir conduits pendant la vie, il nous assiste encore à la mort. Pourrons-nous jamais assez reconnaître tant de bienfaits? — 3° Confiance dans sa protection; « fiduciani pro » custodiâ. » — Notre ange gardien est pour nous un puissant protecteur, un ami éclairé, fidèle, zélé pour nos intérêts. Pourrions-nous ne pas placer en lui notre confiance? pourrions-nous négliger de recourir à lui dans nos peines, de le consulter dans nos doutes, de suivre avec une parfaite docilité ses inspirations ?

v. 1 1 . (( Le Fils de l'homme est venu sauver celui qui » avait péri. » — Si nous aimons Jésus-Christ, nous devons, à son exemple, nous dévouer au salut de nos frères. — Si le marchand, pour augmenter sa fortune, ne craint pas de traverser les mers, de braver les orages et les tempêtes; si l'ouvrier, pour un gain modique, s'impose de rudes fatigues, hésiterons-nous à nous dévouer nous-mêmes pour gagner des âmes immortelles, dont nous ne pourrions d'ailleurs négliger le salut sans exposer le nôtre ? fS. Chrvs.)

projets iiomilétiqï;es.

a. (m1. 4-11.) — « si vous ne devenez comme de petits