ENTRÉE TRIOMPHALE DE JÉSUS A JÉRUSALEM
(Bethphagé, 10 nisan, dimanche 2 avril, 30, premier jour de la dernière semaine.)
À. MARCHE TRIOMPHALE DE JÉSUS VERS JÉRUSALEM: (Mi. xxx, 1-9; Mr, x1, 1-10; L. x1x, 29-38; J. x1x, 12-46.)
Jésus avait passé le sabbat tout entier à Béthanie. « Le lendemain, » premier jour de la semaine, qui devait être la dernière de sa vie mortelle, il résolut de faire son entrée triomphale dans Jérusalem. Bien des fois, le peuple, plein d'enthousiasme, avait voulu le « proclamer Roi d'Israël ; toujours ils’était dérobé à cette " ovation. Mais aujourd’hui, que son heure est arrivée, « il cesse de repousser les hommages qu'on veut lui « rendre, et laisse se manifester, dans toute leur liberté, les acclamations du peuple. Avant de faire son dernier sacrifice, il veut se montrer, à toute la nation, dans sa dignité royale, comme le Messie Libérateur, recevoir J les adorations de son peuple, et prendre, en quelque M sorte, possession de la Ville sainte. Il veut, pour la der- M nière fois, se manifester ouvertement à cette ville in-
rate, qui doit bientôt le renier, comme le Messie que es prophètes ont annoncé, et qui seul peut la sauver, . et aller lui-même, courageusement, au devant de ses … . meurtriers, Cette marche triomphale ne devait, d’ail- » leurs, entraîner pour la nation, sous le rapport poli-
J. XII. 24. In crastinum autem
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ER ar n', xx. 1-9. — CIT. ENTRÉE TRIOMP. DE JÉSUS A JÉRUS. 475
tique, aucune suite fâcheuse : l'excitation causée parmi le peuple devait être bientôt éteinte, par la mort qu’il devait subir dans quelques jours. Mais, en se pré: sentant aux Juifs comme un Roi triomphateur. Jésus voulut donner à son triomphe le caractère d’humilité et de douceur qui devait marquer son règne messias nique.
- Entouré d’une foule immense, accourue à Béthanie, pee le désir de voir le nouveau prophète, et par le bruit e la résurrection de Lazare, Jésus partit pour Jérusalem. « Près de cette ville, » au or «et sur le penchant du mont des Oliviers, se trouvait » un village nommé « Pethphagé » (maison des figues), ainsi nommé à cause des figuiers qui s’y trouvaient en grand nombre, « Avant d'y entrer, Jésus envoya devant lui deux de ses disciples, et lewr dit : Allez à ce village, qui est devant vous; tout à l'entrée, vous y trouverez une ânesse attachée, avec son Gnon, sur lequel nul homme ne. s’est encore assis; déliez-les, et amenez-les moi. Et si quelqu'un vous dit : Pourquoi faites-vous cela? répondez : Le Seigneur en a besoin; et aussitôt, on vous des laissera emmener. » Cest sur cet animal modeste et pacifique, qu'aucun usage précédent n’avait encore profané, que la Providnece lui avait disposé pour le moment même où il devait en avoir besoin, que Jésus voulait faire son entrée triomphale. Observons, toutefois, que l’âne de la Palestine, d’une couleur rouge clair, appartenait à une espèce moins dégénérée, plus active et plus vigoureuse que la nôtre; qu’elle servait, et sertencore actuellement de monture ordinaire, même pour les personnes riches et distinguées, et qu’on n’y » attachait alors, comme cela a lieu actuellement parmi nous, aucune idée de bassesse et de ridicule. Quoiqu'il n’y eût rien d’humiliant à monter un âne ce fut ce-
Mt. XXI. 1, Cm appropinquassent Jerosolymis, et venissent Bethphage, ad montem Oliveti, tune Jesus misit duos discipulos. — Dicens eis : Ite in castellum quod contrà vos est, et statim invenietis asinam alligatam, et pullum cum eâ, Mr. super quem nemo adhüc hominum sedit. Mt. Solvite, et adducite mihi, — 3. Mr. Et si quis vobis dixerit : quid facitis? Mt. Dicite quia Dominus his opus habet :
et confestim, dimittet eos.
"es pendant par humilité que le
. nuages du ciel; mais qu'autrement, il viendra modes
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férence cet animal; et c’est ainsi que les.
mêmes l'avaient entendu. Il ÿ avait, en effe une tradition populaire qui disait que, si Isr. vérait dans le bien, le Messie viendra vers lui da
ment sur un âne (4). 1" « Les disciples s’en allèrent, et firent ce que Jésus « leur avait ordonné, » et tout se passa comme 1l leur avait annoncé, « Ils trouvèrent l’énon, attaché dehors, à une porte, entre deux chemins, et is le délièrent. Ce à qui cette bête appartenait, leur dirent : Pourquoi dé- \ liez-vous cet ânon? Ils répondirent : Parce que le S'eigneur en a besoin. » Les maîtres de l’âne ne répliquèrent pas, « éd le laissèrent emmener, et les disciples le“ conduisirent à Jésus, » accompagné de sa mère, afin que … Pâne suivit plus docilement. « Z{s amenèrent donc l’'â- .nesse et l’ânon vers Jésus, mirent sur eux leurs véte-« ments, » les manteaux carrés qu’ils portaient sur leurs tuniques, « et firent asseoir Jésus sur les vêtements, »
Mr. 4. Et abeuntes invenerunt pullum ligatum antè januam foris in « - bivio : et solvunt eum. — Mt. 6. Euntes autem discipuli fecerunt sicut « præcepit illis Jesus. — L. 13. Solventibus autem illis pullum, dixerunt « domini ejus ad illos : Mr. Quid facitis solventes pullum ? — 6 “Qui dixerunt eis, sicut præceperat illis Jesus : L. Quia Dominus eum necessarium babet. Mr. Et dimiserunt eum. — Mt. Et adduxerunt asinam et pullum, et imposuerunt super eos vestimenta sua, et eum Jesuper sedere fecerunt. à
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(a) Bersch. rabba. 15 et 89, ou in Genes, xLIx, 11. « Quando Messias Hieros vymam veniet ad redimendum Israelitas, tunc ligat asinum suum, eique insidet« st Hierosolymam venit, ut semetipsum in humilitate gerat. Quando veniet ad zolligendum Israelitas, tunc equitabit in filio asinæ suæ. Annon vero jam dudèm
dictum est de Messia (Daniel, vir, 13) : Ecce in nubibus cœli quasi Filius homi=" nis venit? Rep. Si Israelitæ meruerint, cum nubibus cœli veniet; si non merue rint, pauper et insidens asino. » — Le roi Sapor ayant, à cause de cela, proposé an jour aux Juifs de leur envoyer pour leur Messie un cheval, comme étant un. animal plus noble, un Juif lui répondit fièrement : Aucun de vos chevaux ne vaut âne du Messie; car celui-ci a cent couleurs. « Sapores rex dixit Samueli : di. citis vos Messiam vestrüm venturum super asinam, ego mitlam ei equum n tem. Respondit ei : Non est tibi equus centimaculus, qualis est asinus ejus. | Ë R. Joseph : Veniet Messias, et ego dignus habebor, qui sub umbra stercoris. CE ejus sedeam (!) Les rabbins ont toute la généalogie de cet âne, qui devait servir au roi de la promesse, Ils le font descendre, par exemple, de l'âne qu'avait. Abraham, lorsqu'il voulut immoler son fils Isaac;et de celui qui portait Moïse
lorsqu'il allait on Egypte (Voy. Jalkut Rubens, fol, 28, 2 et fol. 79, 3, 4). C0
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complit l'oracle du prophète (Zacharie, 1x, 9) : » « Dites à la fille de Sion, » à Jérusalem : « Voici que ton Roi - vient à toi, plein de douceur, monté sur un âne (b), sur le poulain d'une Gnesse, mise » nouvellement «sous le joug. » — Saint Matthieu cite librement la traduction des Septante. Les anciens rabbins eux- mêmes faisaient au Messie l’application de cette prophétie.
d'abord, mais, » après la résurrection, « quand Jésus
lui que ces choses avaient été écrites, et qu'il les avait accomplies. »
Cependant, le bruit de Parrivée de Jésus, et du triomphe dont il était l’objet, s’était répandu dans Jérusalem, et avait mis tout le peuple en mouvement. « Une foule nombreuse, que la fête » de Pâques « y avait attirée, ayant appris que Jésus venait à Jérusalem, ac-
. empressée de voir et d’acclamer le nouveau prophète. « Êt à mesure que Jésus avançait, celle multitude » confuse, composée de toutes sortes d'éléments divers, d'habitants de Jérusalem et d'étrangers venus pour la fête, suivant l’usage usité lors de l’entrée triomphale des
e tapis, « e long du chemin (c); d'autres coupaient
k. Hoc autem totum factum est, ut adimpleretur quod dictum est per prophetam dicentem : — 5. Dicite filiæ Sion : Ecce rex tuus venit tibi mansuetus, sedens super asinam, et pullum filium subjugalis. — J. 46. Hæc non cognoverunt discipuli ejus primüm; sed quandd glorificatus est Jesus, tunc recordati sunt, qu hæc erant scripta de eo, et hæc fecerunt ei. — J. 12. Turba multa, quæ venerat ad diem festum, cùm audissent, quia venit Jesus Jerosolÿmam. — 13. Acceperunt ramos palmarum, et processerunt obviam ei; — L. 36. Eunte autem illo, Mt. 8. plurima turba straverunt vestimentà sua in vià : Alii autem cædebant
L EEE D SR SET RS EE OR TRE ET UT | (b) Et non sur une dnesse, comme le traduit la Vulgate, (Voy. Polém., p. 480.)
€) Lorsque Moïse, disent les auteurs juifs, revint de chez Pharaon vers son peuple, il fut reçu au milieu des chants et des fanfares, et les Hébreux jetaient
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