III. De Père catholique. N

4) Il a des enfants partout où sa paternité a fait croître la vie de

- Jésus-Christ, et deux cent millions d’âmes l’appellent : « Mon Pere. » — 9)Il bénit tous ses enfants, répandus sur toute la ierre, et Funivers catholique, avec amour, tombe à ses genoux. :

$ LXVIIL. | 7 JÉSUS-CHRIST PRÉDIT SES SOUFFRANCES ET SA MORT, (Mt. xvr. 24-98 ; Mr. vus. 31 ; 1x. 93 L. 1x. 22-27.) |

Après avoir confirmé ses Apôtres dans la foi en sa . mission messianique et en sa divinité, Jésus crut que le temps était venu de leur révéler le mystère de la rédemption du genre humain par sa mort et sa passion douloureuse, añn deles préparer à cette grande épreuve, - de les fortifier d’avance contre le trouble, la frayeur et le découragement que devaitnaturellementleurinspirerle : spectacle de ses humiliations et de sonsupplice. «Z7commença » donc « dès-lors à découvrir à ses disciples qu'il fallait qu'il allt à Jérusalem, qu'it y soufrit beaucoup de lu part des anciens, des docteurs et des princes des prétres, qu'il fàt mis à mort, et qu'il ressuscität le troisième jour. »

La lugubre perspective que Jésus venait d’entr'ouvrir aux yeux des Apôtres attristés les surprit et les troubla. Voir leur divin Maître, ce Messie si désiré, le Libérateur

Mt. 21. Exindè cœpit Jesus ostendere discipulis suis quia oporteret eum ire Jerosolÿmam, et multa pati à senioribus, ét Scribis et principibus sacerdotum, et occidi, et tertià die resurgere.

: RTE ON 2 Ms M À © mt xvi, 21-28. — $ LXVIII. sésus PRÉDIT A MorT. 79

. d'Israël, repoussé par la synagogue elle-même, persé- cuté, mis à mort comme un vil criminel! qui pourrait Supporter une pareille idée? qui ne la repousserait de toutes ses forces ? — Pierre surtout, qui avait conçu de si hautes idées sur la nature divine de Jésus-Christ, qui 4 . venait d’être désigné publiquement comme le chef de ES son Eglise, emporté par son ardeur et son amour pour ie Jésus-Christ, crut devoir le dissuader d’un dessein qui see Jui paraissait si inconcevable, si indigne de lui. « Ze 1e prenant à part » car il n’aurait osé se permettre cet acte d'opposition en présence des autres Apôtres, « # es commenca à le reprendre, disant : A Dieu ne. plaïse, ei Seigneur, qu'il vous arrive jamais comme vous le dites ; » pe loin de vous de pareïlles choses. Il est impossible que le Fils de Dieu puisse être mis à mort comme un scélérat et tomber victime de ses ennemis. Vous qui pouvez tout empêcher, vous ne permettrez jamais un pareil crime. se «Mais Jésus » eut bientôt mis à sa place son téméraire ne conseiller. « Se retournant » d’un air de majesté et d’in- 1e dignation, « 7 dit à Pierre: Arrière, Satan; » loin de moi celui qui, sous le masque de l'intérêt et de l'amour, < ose remplir à mon égard le rôle du démon et devenir un # tentateur, en s’opposant aux desseins de mon Père pour le salut du monde, et à ce qui est l’objet de mes plus ar- dents désirs; « {u m’es à scandale, » en voulant me détourner du but glorieux que je poursuis. Ce n’est pas VEsprit de Dieu quite dirige en ce moment, quit’inspire ke cette frayeur indigne de la croix et des souffrances, c’est S lPesprit de l’homme grossier et Charnel; « {uw n'as pas le goût des choses de Dieu, mais le goût des choses de la POPTE D 02 ! .

Malgré cette réprimande et la clarté des paroles de Jésus, cette prédiction des souffrances, de la mort et de la résurrection du Fils de Dieu ne put entrer dans lesprit des Apôtres, dont elle contrariait tous les préjugés, : etils ne la comprirent qu'après l’événement. La mort

bte. : ait.

. 22. Et assumens (Mr apprehendens) eum Petrus, cœpit increpare illum dicens : Absit à te, Domine, non erit tibi hoc. — 93. Qui con-

versus, dixit Petro : Vade post me, Satana ; scandalum es mihi : quia non sapis ea quæ Dei sunt, sed ea quæ hominum.

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de Jésus-Christ les bouleversa tellement, qu’ils furent <

entièrement découragés et eurent toutes les peines du monde à croire à sa résurrection. Il n’y a pas là un motif

pour suspecter avecles rationalistes la véracité des évangélistes, mais une raison d'admirer la sincérité et la candeur avec laquelle ils avouent leurs misères et leurs faiblesses.

« Alors Jésus, appelant le peuple et ses disciples, leur dit : » Non-seulement je dois souffrir, mais ceux qui veulent être mes véritables disciples doivent marcher à ma suite dans la voie douloureuse de la croix et des souffrances. «15 quelqu'un veut venir après moi,» veut marcher sur mes traces comme un fidèle disciple, il faut «qw'il renonce à lui-même, » àses inclinations perverses, aux penchants déréglés qui Pentraïnent sans cesse au mal, « que chaque jour il'prenne sa croix, » qu’il mène une vie mortifiée et pénitente, « ef qu’il me suive, » Jusqu’au calvaire, jusqu’à la mort, s’il le faut. C’est à ce prix que je le reconnaîtrai pour mon véritable disciple, car le disciple ne doit pas être mieux traité que le Maitre.

« En effet, » je vous le déclare « celui qui voudra sauver sa vie » terrestre et périssable, en sacrifiant sa foi, en violant la loi de Dieu, « perdra la vie » véritable, éternelle, se dévouera lui-même à éternelle damnation; «au contraire, celui qui perdra, » sacrifiera « sa vie pour moi, » qui préférera souffrir le martyre, plutôt que de renoncer à sa foi, celui-là « refrouvera » audelà du tombeau, « wne vie » meilleure et immortelle. « Que sert à l’homme de gagner le monde entier, s’il perd son âme? (a) » Que lui serviront tous les trésors du

28. Tunc Jesus, Mr 34, convocatà turbâ cum discipulis suis, dixit eis : Mt Si quis vult post me venire, abneget semetipsum, et tollat crucem suam, et sequatur me. — Mt 25. Qui enim voluerit animam suam salvam facere, perdet eam : qui autem perdiderit animam suam propter me, inveniet eam. — 26. Quid enim prodest homini, si mundum universum lucretur, animæ verd suæ detrimentum patiatur ?

(a) Le mot dme est employé ici dans ke. deux sens de vie prése ; | ] nte + éternelle. Notre Seigneur joue sur cette double signification. ds ne

NE

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pet XVI. 21-28. — $ LX VIII. JÉSUS PREDIT SA MORT. 81

monde, s’il vient à mourir, et, si, en perdant la vie tem-

- porel'e, il perd également la vie éternelle, s’il doit être éternellenent malheureux ? L’âme ne vaut-elle pas plus

que tout l’univers, et celui qui la perd n’a-t-il pas tout perdu ! « Que pourra donner l’homme en échange de son âme? » Qui pourra compenser une semblable perte? « Car, » ne vous y trompez pas, il y à une justice, un jugement à subir au-delà du tombeau. Un jour, à la fin des temps, « le Füls de l’homme, » celui-là même qui vous parle, « viendra, » descendra de nouveau sur la terre, « dans la gloire de son Père » dans tout l'éclat de sa Majesté divine, « environné de ses anges (b), » de la multitude des esprits célestes, servant d’escorte au Juge souverain du ciel et de la terre; tous paraîtront devant son trône redoutable, « ef 27 rendra à chacun selon ses œuvres. » Et pour vous convaincre de la vérité de mes paroles, « je vous le dis en vérité, plusieurs sont ici présents (c), qui ne goûteront pas » le calice amer de « la mort, avant de voir le fils de l’homme venant dans son royaume, x prenant possession de son royaume messianique sur la terre, par la prédication de son Evangile, et préludant en quelque sorte, au jugement dernier, par le jugement terrible qu’il exercera sur l’ingrate Jérusalem.

Sn

Aut quam dabit homo commutationem pro animäâ suâ ? — 27. Filius enim hominis venturus est in glorià Patris sui cum angelis suis : et tunc reddet unicuique secundüm opera ejus. — 28. Amen dico vobis : sunt quidam de bic stantibus, qui non gustabunt mortem, donec videant Filium hominis venientem in regno suo; Mr donec videant regnum Dei veniens in virtute.

(b) Les anges, dit Denys le Chartreux, prendront part au jugement dernier : x Primo, propter reverentiam judicis, secundo ad terrorem malorum, tertio, ad accusationem eorum qui angelicis instinctibus noluerunt assentire, quarto, ut cxequantur sententiam judicis in reprobos. »

c) Quelques commentateurs croient, à tort, qu’il s’agit ici de la transfiguration qui eut lieu quelque temps après, ou de la résurrection, ou de la descente du Saint-Esprit; car Jésus-Christ parle ici d'un événement placé dans l'avenir à un te] éloignement qu'un certain nombre seulement de ses disciples pourront en être les témoins.

DEnaur. L’Evang.—T. Il. 6

ENSEIGNEMENTS PRATIQUES

MtXVI. v. 21. « Jl commença dès lors à découvrir à ses dis-

ciples qu'il fallait qu'il allât à Jérusalem, gwil y soufrit beaucoup de la part des anciens, des docteurs ei des princes des

prêtres, qu'il fût mis à mort, et qu'il ressuscilât le troisième

jour. » Ce verset renferme l’abrégé et comme le symbole de tous les mystères du Christianisme, l’incarnation du Fils de Dieu,

ses souffrances, sa mort, sa résurrection, etc. — Il a fallu la

mort d’un Dieu pour sauver les hommes, et Dieu s’y est décidé. — Comprendrons-nous jamais assez la grièveté du péché et la sévérité de la justice divine, qui a exigé une semblable réparation ? — Comprendrons-nous jamais assez l'amour et la miséri-

corde infinie d’un Dieu qui a bien voulu la subir?

v. 22. « Le prenant à part, Pierre commença à le reprendre,

disant : À Dieu ne plaise, Seigneur, que de telles choses vous

arrivent!» — La nature corrompue repousse la croix et les souffrances. Jésus-Christ erucifié a toujours été et sera toujours un mystère, un scandale, une folie pour les hommes de chair et de sang (1. Cor. 1, 23). — Souvent on croit suivre l’esprit de Dieu, et on ne suit que le sien propre.

v. 23. « Mais Jésus se tournant dit à Pierre : Arrière, Satan, tu mes à scandale, car tu n'as pas le goût des choses de Dieu,

mais des choses des hommes. » — Un faux ami, qui veut nous

détourner des voies de Dieu et de la vertu, doit être pour nous

“un Satan. — L'homme animal et sensuel ne comprend pas les

choses de Dieu.

v. 24. « Alors Jésus dit à ses disciples : Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et me suive. » — Nécessité de la croix, de la mortifcation, du renoncement à soi-même. — Jésus ne reconnaît pour ses amis, pour ses véritables disciples, que ceux qui prennent sa croix et marchent sur ses traces. A ce prix, Ô mon Sauveur, vous avez bien peu d’amis. Moi, du moins, je veux étre du nombre, quoi qu'il puisse m'en coûter. La croix la plus pesante me sera lécère, si je la porte après vous, et soutenu par vous. — Jésus, du moins, ne trompe pas ceux qui veulent se donner à lui; il leur dit d'avance ce à quoi ils doivent s’attendre, et leur laisse la liberté du choix. — Saint Luc ajoute deux expressions qui méritent d’être pesées. Jésus dit « & {ous » de porter sa croix « lous les jours. » — Ce n’est done pas ici un simple conseil donné aux plus parfaits, mais un précepte donné pour tous, et qui s’adresse à tous, et pour

tous les temps, et dont personne n'est exempt. À quoi pensent -

donc tant de prétendus chrétiens, dont tous les jours sont des jours de délices, de mollesse et de divertissements, et qui ne

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die dei AÉN

28. — $ LXVIII. Jésus PRÉDIT #4 MORT. 83 savent ce que c’est que de se contraindre et de mortifier la chair ? — Sont-ils animés de l'esprit de Jésus-Christ et de l'Evangile ? Sont-ils dans le chemin qui conduit au ciel, ou dans celui qui

mène à l'enfer ? TES v. 25. « Car, qui voudra sauver sa vie, ta perdra; mais qui

perdra sa vie à cause de moi, la trouvera. » — L'amour déréglé de nous-mêmes nous porte sans cesse à chercher nos aises et nos

plaisirs, à chercher notre bonheur dans la satisfaction des sens ; mais, s'aimer ainsi, c'est se haïr véritablement; se chercher de la sorte, c’est se perdre. — « Si perit homo amando se, profectà invenitur negando se. Prima hominis perditio. fuit amor sui. Disce amare te, non amando te. » (S. Aug.) —« Amor perversus anime abundat, amor autem rectus valdè paucorum est. Disca= mus ergù, fratres, amare animas nostras. »y — L'homme ne peut trouver le bonheur qu’en sortant de ‘lui-même, pour se reposer

en Dieu, qui est sa fin, et qui seul peut remplir le vide de son

âme.— Pour gagner, il faut perdre : pour se retrouver, il faut se fuir et se renoncer; pour avoir la vie véritable, il faut mourir à soi-même; pour obtenir tout, il faut être prêt à tout sacrifier.

v. 26. « Que sert à l’homme de gagner le monde entier, s'il vient à se perdre soi-même? Et que donnera l’homme en échange de sa vie, de son âme? » Importance du salut, et prix infini de notre âme. — Pour sauver son âme, il n’est rien que l’on ne doive sacrifier, car il n’est rien qui puisse en compenser la perte. « Magna res est anima, que Christi sanguine redempta est. Gravis anime casus, qui non nisi Christi cruce potuit reparari. — — Si rursum corruerit peccato duntaxat ad mortem, undè jam reparabitur? Numquid aut alter Christus, aut idem iterèm crucifigi habet pro illä? » (S. Bern.)

Que m'importera, lorsque je paraîtrai devant Dieu, d’avoir été pendant cette .vie, pauvre, méprisé, diffamé, malade, etc ?.. Tout cela n’est rien, si j’ai sauvé mon âme. Le salut gagné rétablit tout, répare tout, me dédommage de tout, anéantit tous les

DÉPENS a TU te

maux et me rend possesseur de tous les biens. — Si j'ai le mal-

heur de perdre mon âme, au contraire, à quoi m'aura servi d’avoir, pendant cette vie d’un jour, nagëé dans l'abondance et les délices, satisfait toutes mes passions ? Tout cela est passé, pour ne plus revenir, mais les souffrances qui m’attendent ne passe-

ront pas. — En suivant l'Evangile, on ne perd, après tout, que ce

qu’il faudra nécessairement perdre dans quelques années, dans quelques jours peut-être, et que ce qu’un homme sage juge indigne de son attachement. En ne le suivant pas, on perd tout pour l’éternité et l’on s’expose à un éternel désespoir. — Faïtes-moi comprendre, ô mon Dieu, cette grande vérité, qu’il n’y a qu’une geule chose nécessaire, à savoir de sauver mon âme.

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v. 27. « Car le Füls de l'homme viendra dans la gloire de son Père avec ses anges, et alors il rendra à chacun selon ses œuvres.» — ]) Certitude du jugement dernier. — Prouvée, 4) par l’Ecriture sainte; b) par la tradition et les décisions de l'Eglise catholique : c’est article de foi; c) par la raison. Il est juste et raisonnable que la gloire de Jésus-Christ, la sagesse, la justice, la bonté de Dieu soient manifestées, que les justes ignorés, humiliés, ete., soient publiquement glorifiés, que les méchants heureux et triomphants soient humiliés. — 2) Hutière de ce jugement. a) Pensées, b) paroles, c) actions, d) omissions. —3) Circonstances de ce jugement, 4) manifestation des consciences, 6) séparation des bons et des méchants, c) sentence, d) accomplissement de la sentence, £) fin du monde.

PROJETS HOMILÉTIQUES.

A. LE ROYAUME DE JÉSUS-CHRIST N’EST PAS DE CE MONDE (ut. 21-28).

Son opposition avec le monde corrompu se manifeste : I. Dans son fondateur.

1) Les Juifs charnels et les disciples eux-mêmes attendaient un Messie glorieux, victorieux, conquérant. — 2) Jésus-Christ leur propose un Messie pauvre, persécuté, humilié, condamné à mourir sur un gibet infâme : « Quia oportet eum ire Jerosolymam, et multa pati, » etc.

IT. Dans ses exigences et ses prescriptions.

1) Le monde n’a pour mobile que l’égoïsme et la recherche de soimême ; Jésus-Christ prescrit à ses disciples le renoncement et l’abnégation : « Siquis vult post me venire, abneget semetipsum. » — 2) Le monde ne recherche que la volupté et les plaisirs; Jésus-Christ ne

parle à ses disciples que de l'obligation de porter sa croix : « Et tollat cr'ucem suam. »

IT. Dans ses dons et ses promesses.

1) Le monde ne promet et ne peut donner à ses spectateurs que des biens insuffisants, qui ne peuvent satisfaire le cœur de l’homme, que des biens passagers que la mort doit bientôt leur ravir : « Quid prodest homini, si mundum universum lucretur, animæ vero suæ detrimentum patiatur? » — 2) Jésus-Christ promet à ses disciples un bien infini, que rien ne peut remplacer, et qui peut dédommager de Ja perte de tous les autres, un bien sur lequel la mort n’a point de prise : « Qui perdet amimam suam propter me, salvam faciet eam : quam dabit homo commutationem pro anim sud? »