I. À éviter toute pensée d'ambition

Car ces pensées sont : 4) opposées à l'esprit de Jésus-Christ. — C'est ainsi que les Apôtres détournaient leurs pensées des souffrances et de la mort de leur divin Maître, pour se livrer à de vaines disputes sur la préséance : « Intravit cogitatio in eos, quis eorum major esset. » — Ces pensées étouffent tout sentiment de piété, dessèchent le cœur, nourrissent l’égoïsme, détournent l'humilité, le dévouement, la charité, etc. — 2) Connues de Jésus-Christ : « Jäm videns cogitationes cordis eorum. » — Dieu voit le fond de notre cœur, rien ne lui est caché. — Evitons tout ce qui pourrait blesser ses regards. — 3) Cilées

D ER | SE. 7 Ad RTS EL L'ÉVANGILE EXPLIQUÉ, DÉFENDU,

Pr -

Cri

| au tribunal de Jésus-Christ : Quid in vid tractabatis? » —

drons-nous devant le souverain Juge, sur tant de pensées vaines, qui

ont peut-être vicié toutes nos actions et détruit tout, leur mérite? — 4) | humiliantes; on ne peut s'empêcher d’en rougir soi-même, et on les” dérobe aux regards des hommes : « At ülli tarebant. » — La seule

ambition qui ne dégrade pas est celle qui aspire à la vertu, aux biens

célestes, etc.

À II. À rechercher l'humilité.

4) Elle est la mesure de notre grandeur dans le royaume céleste :

« Quicumque humiliaverit se sicut parvulus iste, hic est major in regno

cœlorum. » — 2) Elle est la condition nécessaire, indispensable pour parvenir au salut : « Nisi efficiamini… non intrabitis, etc. » — 3) Elle nous congilie l'amour et la tendresse de Jésus-Christ, dont elle fait les délices : « Quem cüm complexus esset. » — 4) Elle nous élève jusqu’à Jésus-Christ, et, par lui, jusqu’à Dieu son Père : « Qui susceperit urum puerum talem, me suscipit. »

D. LES DÉMONS CHASSÉS AU NOM DE JÉSUS (MT. 1x, 37-40). . Ce récit nous offre les différents caractères du zèle. L. Dans l'inconnu, zèle imparfait.

4) Ce zèle est bon et louable en lui-même. Il suppose une certaine foi et une certaine confiance en la puissance de Jésus-Christ : « Vidimus quemdam in nomine tuo ejicientem dæmonia. » — 2) Mais il est inconséquent : panel ne s’attachait-il pas à Jésus-Christ ? « Non sequitur nos. » — On conduit les autres à la perfection et on néeglige d'y entrer soi-même. — 3) On ne doit pas l’étouffer, mais l’encourager et le perfectionner : « Nolite prohibere eum. » :

IT. Dans les Aymôtres, zèle indiscret.

4) I suit l'impulsion du caractère, de la nature, plutôt que celle de la prudence, de la sagesse, que les lumières de la grâce, etc. : « Pro=

hibuimus eum. » — 2) Il prend son parti à la légère, sans réflexions,

ni maturité, sans raisons suffisantes : « Qui non sequitur nos. » — I

se fie à son propre jugement et consulte rarement. — Les Apôtres auraient dû consulter Jésus-Christ avant d'agir.

IT. Dans Jésus-Christ, zèle sage et éclairé.

Il rapporte tout : 1) à la gloire de Dieu : « Nemo est qui faciat virtutem in nomine meo, etc. » — Ne cherchons que la gloire de Dieu, de quelque manière quecela se fasse, et de quelque part qu’elle vienne. — 2) Au progrès de l'Eglise : « Qui non est Vie vos, pro vobis est. » — Tout ce qui peut servir au progrès de la foi, à l'édification de l'Eglise, mérite notre estime, notre admiration, notre faveur. — A l'utilité du prochain : « Qui potum dederit, » etc. — Jésus-Christ s’attribue à luimême tout ce que nous faisons à Jun de nos frères (Ev. méd.),

EEK rfi d.5 On