I. Motifs de cette prière

a) L'union intime qui existe en Jésus-Christ et ses disciples (6-10).

Elle se reconnaît, 1) à ce que le Sauveur a fait pour eux. a) Il leur a fait connaître le Père..., le Dieu d'amour et de charité : « Manifestavi nomen tuum hominibus, quos dédisti mihi de mundo. » 6) Il leur a communiqué la Parole du Père, la révélation divine, les secrets du Conseil divin, etc.. : « Verba quœ dedisti mihi, dedi eis. » — 2) A leur conduite envers Jésus-Christ, a) Ils ont reçu sa parole, et l'ont conservée dans leur cœur avec fidélité : « Ipsi acceperunt..., sermonem tuum servaverunt. » b) Ils ont reconnu que la parole de Jésus- Christ était la parole de Dieu lui-même : « Nunc cognoverunt quia omnia quœ dedisti mihi, abs te sunt. » c) Ils ont reconnu et cru, en particulier, aa) la nature divine de Jésus-Christ : « Cognoverunt verè quia à te exivi; » bb) sa mission divine : « Et crediderunt quia tu me misisti. » — 3) A la vie de Jèsus-Christ en eux. a) Jésus-Christ est glorifié en eux par la vie surnaturelle qu'il leur communique, par l'union intime qu'ils ont avec lui : « Clarificalus sum in eis; » b) et tout étant commun entre le Père et le Fils, comme membres du corps mystique dont Jésus-Christ est le chef, ils sont participants de la vie divine, et en quelque sorte de la nature divine : « Divinœ consortes naturœ. » — « Omnia mea tua sunt, et tua mea sunt. »

b) Les dangers auxquels les disciples sont exposés dans le monde (1 1-13).

Pour les protéger contre ces dangers, Jésus-Christ prie son Père céleste : 1) pour qu'il les conserve dans son union avec lui : « Pater sancte, servaeos in nomine luo. » a) Parce que son Père les lui a donnés, et qu'il ne veut pas perdre ce don précieux ■ « Quos dedisti mihi. » 6) Parce que cette union des disciples avec le Sauveur, et par lui, avec le Père, est aussi intime, autant du moins que cela est possible pour les choses créées, que celle qui unit le Père et le Fils : « Ut sint unum sicut et nos ; » qu'ils sont unis à lui par la grâce, comme les personnes divines le sont par la nature. » — 2) Pour que Dieu les préserve du péché, et de la damnation qui en est la suite... a) Jusqu'alors, il les a protégés lui-même : « Quos dedisti mihi, custodivi; » b) et avec efficacité du moins, sauf le traître Judas : « Et nemo ex iisperiit, nisi Ftlius perditionis; » c) de la perte duquel il n'est pas responsable, car elle devait arriver : « Ut scripturu implcatur, » — 3) Pour que leur cœur goûte la joie parfaite que .I S»BS- Christ réserve à ses fidèles disciples : o) Que cette joie ne soit pas

troublée par son absence corporelle : b) qu'elle soit portée au comble, au contraire, par le don de l'Esprit-Saint • « Ut habeant gaudium meum impletum in semetipsis. »

II. Ce que Jésus-Christ . demandé encore pour ses disciples (44-49).

Il demande : 4) qu'ils soient préservés du mauvais, de la puissance de l'enfer conjuré contre eux : « Ut serves eos à malo. » Ils ont droit à cette faveur, car : a) le Sauveur leur a communiqué la doctrine divine qu'ils ont reçue, conservée, pratiquée : « Ego dedi eis sermonem. » 6) Ils sont en butte à la haine du monde : « Mundus eos odio habuit. » c) Ils sont exempts de la corruption du monde : « Non sunt de mundo. » d) Us restent dans le monde pour le convertir : « Non rogo ut tollas eos de mundo. »

2) Qu'ils soient sanctifiés dans la vérité : « Sanctifica eos in veritate; » parce que, a) cette sanctification est déjà commencée en eux : « De mundo non sunt,sicut et ego non sum de mundo. »6) Ils ont besoin de cette haute sainteté pour remplir dignement la mission apostolique dont ils sont chargés : « Sicut tu me misisti in mundum, et ego misi eos in mundum. » c) C'est pour qu'ils soient saints, dévoués, consacrés à Dieu, que Jésus-Christ s'est lui-même dévoué, sacrifié pour eux : « Et pro eis ego sanctifico meipsum,titsint et ipsi sanctificati in veritate. »d) Cette sanctification doit être le fruit des lumières plus abondantes que le Saint-Esprit répandra dans leur âme : « Ut sint ipsi sanctificati in veritate. »