L'OBSESSION ET LA FOLIE

Il faut fairé de soigneuses distinctions entre l'obsession, la fascination, la subjugation et la folie Proprement dite, qui comprend : l'hallucination, la Monomanie, la manie, la démence et l'idiotie.

Le spiritisme, seul, permet de faire ces diffélénces que la science médicale n’a pas encore re-

“nnues, et, bien souvent, elle attribue à la folie #8 faits qui ne relèvent pas de son domaine.

Alan Kardec (1) a fort bien défini ces maladies

spi rituelles qui tiennent plutôt à l’âme qu'à l'orgalisnne matériel ; notre but est d'appeler l'attention

Ur les conditions physiques qui accompagnent és désordres de l'intelligence.

.-* Oùs ignorons encoyje si, dans les cas d'obsesson et de subjugation, il n’y a pas une désorgani- ‘atiOn cérébrale correspondant au trouble moral. ‘SOUS sommes porté à le croire, car les rapports

(2) A an Kardec, Livre des Médiums, p. 307 et suivantes.

reux, suivant la nature des tableaux hallucinatoires qu'on ‘ui suggère par la volonté, il devient évident que l'action des Esprits sur l’obsédé est de la même nature que celle de l'hypnotiseur sur son sujet : seulement, ici, la volonté agissante est celle d’un ou plusieurs êtres désincarnés invisibles, inaccessibles aux procédés ordinaires dont dispose la médecine.

Citons un exemple emprunté à Brierre de Boismont, le célèbre aliéniste (1):

« M'i M..., âgée de quarante ans, très nerveuse et par suite fort impressionnable, a toujours été d'une extrême mobilité. Dans sa jeunesse, elle ne pouvait se livrer à aucune étude sérieuse, aussi les médecins avaient-ils recommandé à ses parents de lui faire faire de préférence des exercices gymnastiques. Sa position de fortune est heureuse, ses parents sont forts, sains d'esprit ; elle aun frère dont l’état offre beaucoup de rapport avec le sien. Son extérieur annonce la santé ; ses cheveux sont chätains, son teint est coloré et son embonpoint ordinaire. ‘ :

« Il y a dix ans, elle a commencé à éprouver les premiers symptômes de la maladie dont elle est maintenant aflligée. Elle voyait des personnages aux formes les plus bizarres ; ces aberrations visuelles ne l’empêchaient pas de vaquer à ses occupations. Il y a six mois, les hallucinations, qui, jusqu'à cette époque, avaient été supportables et éloi-

(1) Brierre de Boismont, Des Hollucinations, p. 102, O8,

à souhaiter que des spécialistes ayant l'habitude de traiter les hallucinés, voulussent bien envisager la question à ce point de vue, car nous sommes persuadé qu'il en résulterait un progrès immense de cette branche de la médecine.

Dans la subjugation appelée jadis possession (1), la domination de l'Esprit est complète. Le sutjugué est un instrument tout à fait docile aux sugestions de l'Esprit; il ne lutte même plus contre ce pouvoir occulte, soit physiquement, soit moralement ; il est tout à fait passif, car la volonté de l'obsesseur s’est substituée entièrement à la sienne ; encore un peu, et il perdrait la conscience de luimême, pour se croire un personnage célèbre, un réformateur du monde; en un mot, il deviendra fou, car ce n’est pas impunément que l'influence perturbatrice s'exerce pendant si longtemps, des lésions du cerveau s’ensuivant, la maladie sera incurable,

Le malade peut présenter différents genres de subjugations. Tantôt elle est seulement morale : le sujet prendra les décisions les plus bizarres, les plus contraires à son intérêt ou à la loi, avec la ferme conviction que ses décisions sont sensées. Lorsque la subjugation est matérielle, elle peut présenter bien des caractères différents. |

Allan Kardec a connu un homme, ni jeune, ni

(1) Voir à ce sujet les récits sur les convulsionnaires de Saint- Médard, les trembleurs des Cévennes, les illuminés, les prédicants de la Suède, etc., qu'on trouvera rapportés dans l'Histoire des Sciences occultes, de Salveste, et dans l'Histoire contemporaine du Merveilleux, par L. Figuier.

facultés : mémaire, idéalisme, imagination, jugement, etc., sont dans une liaison si étroite, que l’oblitération d’une seule entrave la manifestation des autres; de là, les désordres dont nous parlons.

Guitras a aussi rapporté le fait suivant : Un père alteint de folie a des enfants qui remplissent avec distinction des emplois publics.

Leurs enfants semblent d'abord sensés, mais à vingt ans deviennent fous. Sur 22 cas d’hérédité de folie, Aubanel et Thoré ont noté des faits de ce genre. |

Il y a des familles dont les membres, à peu d'exception près, sont tous atteints de folie, et de la même espèce. Trois parents entrèrent à la fois dans l’hôpital des fous de Philadelphie. On a vu dans l'hôpital de Connecticut un fou qui était le onzième de sa famille. Lucas parle d’une dame qui était la huitième ; ce qui est le plus curieux, c’est que le mal se développe au même âge dans les générations successives.

Un négociant Suisse voit ses deux enfants mourir fous à dix-neuf ans. Une dame est aliénée à vingt-cinq ans, après une couche. Sa fille devient folle à vingt-cinq ans, à la suite de couches. Dans une famille, le père, le fils, le petit-fils se sont suicidés à cinquante ans (Esquirol).

Malgré tous les faits que nous venons de citer, l’hérédité intellectuelle n'est pas la règle, car on remarque que ce sont des maladies qui se transmettent par voie séminale, et non les facultés proprement dites ; l’innéité est de beaucoup plus frèquente encore, malgré le nombre des exceptions,

actuel de son ancêtre de l'époque quaternaire.

Nous avons vu que les dispositions morbides sont transmissibles, et sil’esprit n’est pas engendré parles progéniteurs, il setrouve néanmoins entrave dans le libre exercice de ses facultés par une organisation défectueuse. C’est une épreuve des plus pénibles; parfois la folie n’est pas réelle, sa cause ne provient pas des organes: elle est déterminée par des Esprits vbsesseurs, dont l’action va de l’obsession à la subjugation. C'est ici que le spiritisme se révèle comme un bienfait social. Il peut veuir en aide à des quantités de pauvres victimes qu'on enferme dans les maisons d’aliénés et qui, de simples obsédés qu'’iis étaient, deviennent réellement fous, lorsqu'ils se trouvent en contact avec les fous véritables.

mesurer avec les puissants télescopes modernes. Si nous considérons pour un moment les conséquences physiques de la multiplicité de ces systèmes lumineux et des astres obscurs qui les accompagnent, nous sommes frappés de surprise.

Dans un système oul'excentricité est aussi grande qu'Aipha du Centaure, les planètes doivent être échauffées, tantôt par deux soleils très voisins, tantôt par un soleil très rapproché et un autre très éloigné. Ajoutez à cela que les étoiles doubles, très souvent, ont des couleurs différentes et complémentaires : l'imagination, même d’un poête, serait impuissante à nous exprimer les phases d’un jour éclairé par un soleil rouge, avec une nuit illuminée par un soleil vert, d’un jour où deux soleils de différente couleur rivaliseraient d'éclat, d'une nuit précédée d'un crépuscule doré, suivie d'une aurore bleue (1).

On a calculé les mouvements de ces astres aux couleurs merveilleuses, et il est certain aujourd’hui que l'attraction n'est pas seulement la loi de notre monde, elle est celle de tous les mondes de l’espace (2,.

Nous pouvons donc conclure rigoureusement que l’univers est infini, éternel, formé des mêmes éléments et soumis aux mêmes lois dans toutes les directions de l'étendue.

Certains savants ont prétendu que l'univers aurait une fin. En se basant sur les lois de la con-

Secchi, les Etoiles, t. II, p. 58 et 68.

Faye, Classification des Mondes. (Revue scientifique, avril p. 489.)

intime, ascension, sans retour possible vers quelque état moins développé. Ce progrès se manifeste par une puissance toujours croissante sur le non-moi, c'est-à-dire la matière. Nous avons vu comment on peut comprendre l’évolution de l’âme s'accomplissant dans la durée, en produisant des formes matérielles toujours plus parfaites ; nous allons résumer sonimairement l'ensemble de ces connaissances, en partant de la matière primordiale.

Nous savons que, si l’on étudie la matière dans ses differents états physiques, elle va en se raréfiant de plus en plus lorsque l’on passe de l’état solide à l'état gazeux ; arrivée à ce stade, les molécules sont dans un état très grand d’instabilité, parce qu'elles sont animées d’un mouvement de rotation extrêmement rapide, et d'un mouvement de translation rectiligne en tous sens ; ce dernier mouvement résulte du choc même des molécules animées du mouvement rotatoire. Le mouvement de rotation est, en effet, de la force vive emmagasinée, capable de se transformer en tous les autres mouvements ; il représente donc la somme de travail disponible, c’est-à-dire de l’énergie.Il s'ensuit que c’est dansles molévules gazeuses que l’énergie potentielle noussemble au plus haut degré. Mais elle peut avoir une énergie de position encore plus haute. En effet, la nature nous montre que la

matière nébuleuse affecte précisément un état .

Nous avons vu comment le mouvement périsprital explique simplement le passage du conscient

à l'inconscient, comment s’enregistrent automati-

quement, dans le périsprit, tous les états de l’âme. Les conditions de la perception tiennent à deux

causes : l'inteusité et la durée de la sensation, qui sont différentes suivant l'état vibratoire de l'enve-.

loppe.

Dans les premiers temps de la vie, l'enveloppe de l'âme est grossière, mélangée aux fluides les

plus rapprochés de la matière; son mouvement vibratoire est de la forme la plus inférieure. Le travail de l'âme consiste à épurer cette enveloppe, à la débarrasser de ses scories fluidiques, c’est-àdire à lui donner un mouvement de plus en plus radiant. | Chaque existence sur la terre laisse son empreinte dans le périsprit. De même que, lorsqu'on coupe un arbre centenaire, il est possible de savoir son âge en comptant les couches concentriques laissées chaque année par l'écorce, de même il

existe des zones fluidiques qui vontsesuperposant, :'.

à mesure que l'esprit s'éloigne de son origine. Les souvenirs gravés dans l'enveloppe sont indélébiles

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avec la justice de Dieu, elle se prouve expérimentalement par l'incarnation d'Esprits dans certains milieux déterminés, avec toutes les circonstances, prédites à l'avance, qui les feront reconnaître. Si elle est possible une fois, elle l'est un très grand nombre de fois. Ceci admis, on peut en induire que c’est une loi aénérale pour le principe intelligent et l'appliquer aux animaux, chez lesquels, d'ailleurs, on peut relever des faits qui semblent bien établir cette vérité.

L'existence du fluide vital, bien que mise en doute aujourd'hui, nous semble indispensable pour l'explication des phénomènes de la vie, car l’évolution et la forme de tous les êtres vivants, pas plus que les phénomènes de reconstitution organique, ne sont explicables par la science moderne. Nous, qui connaissons la vraie nature de l'âme, nous offrons notre théorie, qui résout logiquement un grand nombre de difficultés.

La source de tous les malentendus qui séparent les matérialistes et les spiritualistes des spirites, réside dans l'isnorsnce où se trouvent les savants et les phiiosonhes de l’existence et de la nature du pér'isprit.

Pour les physiologistes, l'âme n’est qu'une résultante des fonctions vitales du cerveau. Trompés par la concordance qu'ils constatent entre l'état morbide de cet organe et la disparition corrélative «le certaines facultés, ils croient qu'il y a là une corrélation de cause à eflet, et ce qui-les confirme dans cette manière de voir, c’est que la faculté se rétablit lorsque l'organe revient à son

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état normal. Nous qui possédons la preuve que l’âme survit à la désagrégation corporelle, nous savons que cette concordance est due à l’action du périsprit sur le corps, qui se trouve entravée si l’action de la force vitale est troublée, mais qui reprend son empire lorsque le calme est rétabli.

La théorie du matérialisme n'’explique rien de l'univers, elle constate des faits qu’elle attribue aux lois matérielles qui s'enchaînent en se déterminant successivement. L'esprit est une possibilite quelconque, il pourrait ne pas exister, de sorte que l'intelligence n'est qu’un accident dans la création. Nous trouvons cette conclusion absurde, car, sans un être raisonnable, la création ne serait qu’un non-sens.

Nous avons vu concourir par toutes leurs activités les forces naturelles à l’éclosion de l'être pensant, et l'on voudrait que ce dernier produit de l’évolution, qui au lieu de se soumettre passivement, comme ses prédécesseurs, à pris en main la direction de son domaine, soit dû à une surprise, à un jeu du hasard. Tout dans la nature dément cette conclusion, et n’eussions-nous pas la preuve matérieile de l’immortalité de l'âme, que le bon sens ferait justice de ces allégations sans fondement. La matière est aveugle, inerte et passive, ce n'est que sous l’influence de la volonté qu'eile se meut. Ce que nous nommons les forces ne sont que des manifestations tangibles de l'intelligence univer<elle, infinie, incréée. Ce sont les si:rnes évidents de la volonté supérieure qui maintient l'univers.

De même qu’il faut des agents pour faire exécuter les lois promulguées par nos Chambres, de meme il faut une puissance éternellement agissante pour faire exécuter les lois naturelles ; tous les changements que l'on constate dans les états de la matière n'ont qu’un but: l'avancement de l'Esprit, qui est la seule réalité pensante. Nous nous rapprochons ainsi des spiritualistes. Mais ces philosophe<. n'étudiant l'âme que par le sens intime, sont portés à lui attribuer une spiritualité absolue qui, fatalement, les empêche de comprendre son action eur le corps. De plus, cette vue leur interdit l'explication des phénomènes nombreux et variés de la vie inconsciente de l'esprit. Ce n’est pas tout encore.

La physiologie leur démontre que tout état de conscience est attaché nécessairement à un substratum matériel, que le souvenir, par exemple, est intimement lié à un état déterminé du système nerveux, sans lequel ilne pourrait se produire, de sorte que, après la mort, si l’âme est purement spirituelle, elle n’aura plus aucune de ses connaissances passées, puisque le corps sera détruit.

Le temps est venu où tous les voiles doivent se déchirer, le spiritisme apporte des preuves tangibles de l’immortalité, il faut que bravant tous les sarcasmes, tous les préjugés, il oblige les penseurs sérieux à l’étudie]' attentivement.

Tous les esprits ligottés dans leurs vieilles conceptions seront obligés d'ouvrir les yeux, devant l'éclatante lumière de la vérité, appuyée solide-

ment sur des faits irrécusables ; alors nous au-

rons la joie de voir des milliers d'intelligences savantes défricher le champ splendide qui s’ouvrira devant elles. Le domaine de la matière impondérable est aussi vaste que celui que nous connaissons, une moisson féconde de découvertes est certaine pour ceux qui se lanceront dans l’étude de ces territoires encore inexplorés.

Avec la certitude des vies successives et de la responsabilité des actes, bien des questions s’offriront sous d’autres aspects. Les luttes sociales qui prennent, à notre époque, un terrible caractère d'âpreté, pourront être amorties par la conviction que la durée d’une existence n'est qu’un moment transitoire dans l’éternelle évolution. Avec moins d'orgueil en haut et moins d'envie en bas, une solidarité effective prendra naissance au contact de ces consolantes doctrines, et il nous sera peut-être donné de voir disparaitre les luttes fratricides, ineptes produits de l'isnorance, se dissipant devant les enseignements d'amour et de fraternité, qui sont larayonnante couronne duspiritisme.