II. — LE TEUTONISME

Houston Stewart Chamberlain, quoique né en Angleterre, fit ses études en France puis en Allemagne. Il fut un disciple enthousiaste de Wagner, dont, du reste, il épousa la fille. Bien qu’Anglais d’origine, c'était un fanatique du germanisme. Pendant la grande guerre il crut obstinément à la victoire de l’ Allemagne; la défaite de cette dernière n’entama pas sa foi dans les destinées allemandes. On prétend qu’en 1923, il rencontra à Bayreuth, Adolf Hitler, et pressentit son extraordinaire destin. Il devait mourir en

C’est en 1899 que Chamberlain publia Les assises du XIX° siècle. Son ouvrage était basé sur les affirmations de Gobineau, rajeunies et complétées par des investigations historiques. Bien qu'ayant une apparence d'œuvre encyclopédique, les ouvrages de Chamberlain sont beaucoup plus le fait d’un mystique que d’un vrai savant. Ce fut une con-

tribution considérable à cette littérature qui intensifia chez le peuple allemand l'illusion d’une mission divine spéciale.

Selon Chamberlain, les fondements du monde moderne sont au nombre de cinq :

a) L'art, la littérature et la philosophie de la Grèce;

b) Le droit, l’autorité et l’idéal du civis romanus ;

c) La « révélation rédemptrice » du Christ;

d) L'influence étrangère et corruptrice des juifs et du judaïsme ;

e) La puissance salvatrice, régénératrice, réorganisatrice et anoblissante des Teutons.

Nous n’avons ici à nous préoccuper que des doctrines de Chamberlain sur l’aryanisme, le teutonisme et la race.

Sur les définitions de l’aryen, Chamberxiain évite de se prononcer trop catégoriquement. On trouve même cette phrase véritablement curieuse : « Qui sait ce que l’on enseignera en 1950 sur les Aryens » (50).

Mais ce concept d’une race modelée sur le type aryen, embelli et idéalisé par son imagination de poète, exerce sur lui le plus irrésistible des attraits. Peut-être, comme certains commentateurs l’ont prétendu (5!), ne s'est-il servi du terme d’aryanisme que pour décrire la communauté de culture de la Grèce, de Rome et de l’Europe occidentale.

Mais c’est surtout un fervent du teutonisme. Selon lui, les Teutons, les Germains possèdent en tous domaines des capacités extraordinaires et sont les meilleurs pionniers du progrès, les infatigables fourriers de la civilisation. Environ 400 pages sont consacrées à chanter les triomphes des

(50) Les assises du XIX° siècle, t. I, p. 265. (51) Hanxins : La race dans la civilisation, p. 89.

Teutons dans tous les domaines du génie humain. C’est le Teuton qui créa tout ce qu’il peut y avoir de précieux dans la civilisation contemporaine. Et ici apparaît une déclaration capitale qui classe Chamberlain parmi les racistes, bien que ce soit à une époque où le qualificatif était totalement inconnu. « C’est le sang teuton, affirme Chamberlain, et le sang teuton seul qui a donné

la force impulsive et le pouvoir créateur ». Donc, voici affirmé, on ne peut plus nettement, le dogme de la

supériorité raciale comme facteur d'évolution de la culture. L’auteur insiste : « Moins un pays a de sang teuton, moins il est civilisé ». La renaissance fut l’œuvre des Teutons. Ce sont eux auparavant qui avaient édifié une nouvelle civilisation sur les décombres de la Rome antique.

Annonçant Rosenberg de façon saisissante, l’écrivain anglais prétend que les Teutons régénèreront un christianisme que Juifs et Romains ont corrompu.

Le trait primordial du Teuton est la loyauté envers les chefs qu’il s’est choisi lui-même. Cette qualité à toute épreuve constitue « la meilleure pierre de touche pour découvrir sa présence ». Pas même l’Hellen des Temps Antiques, bien que de sang aryen n’a approché du Teuton, car la glorification d'Ulysse le prouve, la franchise était inconnue chez l’Hellen. Au contraire, ce qui le caractérisait, c'était l’esprit de ruse et de dissimulation. Le héros des légendes germaniques n'est-il pas le vaillant Siegfried, alors qu'Hagen équivalent du héros de l'Odyssée, nous apparaît dans des rôles particulièrement odieux. Haute taille, yeux bleus et cheveux d’or, sont les traits distinctifs de cet être privilégié.

On conçoit les enthousiasmes que devait susciter en Allemagne, une telle doctrine. Elle fournit les plus puissants

arguments à l'impérialisme et au pangermanisme de Treitschke et de Bernhardi. Aussi ce dernier, dans une conférence faite à Berlin en 1900, insistait-il tout particulièrement sur la mission historique dévolue à l’Allemagne ». D’autres historiens allemands déclaraient catégoriquement que l’Allemagne se devait de restaurer l’ancien empire Romain d’occident et d’orient, et que l'Empereur d’Allemagne était l’héritier des Empereurs romains.

Tout récemment encore, dans une interview accordée à Doorn par l'Empereur Guillaume II à un romancier polonais, le souverain déchu déclarait : « La civilisation contemporaine n’a rien à voir avec la culture, et si l’Europe doit un jour rendre à la culture la place qui lui revient, c’est aux Allemands qu’elle devra demander de lui dicter son « credo » intellectuel. Les civilisations occidentales peuvent facilement coexister dans le voisinage l’une de l’autre. Mais elles ne doivent pas se mélanger ; chacune doit garder ses caractères spécifiques, son individualité, sans quoi, c’est le malheur, la destruction. Chaque fois que la civilisation féminine occidentale représentée par la France, s’est mêlée à la civilisation allemande orientale et masculine, celle-ci a eu à en souffrir profondément. Nous avons trois exemples historiques. Le premier date de Frédéric le Grand, lorsque celui-ci invita Voltaire à Sans-Souci. Il s'était trompé sur le compte de cet ami, mais cela ne lui causa aucun dommage. Cependant, son peuple, lui, eut à en pâtir, car l’esprit français l’amollit et le fit dégénérer.. Le résultat en fut la bataille d’'Iéna en 1806. Un autre exemple : l'acceptation du système constitutionnel occidental en 1848, dont les conséquences dernières aboutirent au troisième exemple : 1918... Nous, Allemands, nous sommes des orientaux, jusqu’au tréfonds de nous-mêmes, dans le

même sens que les Hongrois, les Hollandais, les Bulgares, les Russes, les Scandinaves. Les occidentaux ce sont surtout les Anglais, les Français et les méditerranéens » (°?).

Esquissons maintenant brièvement les théories de Chamberlain sur le rôle de l’hérédité raciale. Son rêve, ce serait une grande race teutonne pure, à l’abri des corruptions qui, pendant tant de siècles, n’ont cessé de dégermaniser le peuple allemand. Former une race d'élite, avoir un matériel humain sain, telles sont les conditions indispensables pour que la race germanique recouvre et conserve désormais toute sa pureté. Les mariages devront être endogames, mais l’endogamie à elle seule est insuffisante. Tout comme jadis à Sparte, mais évidemment par des procédés plus humains, il faudra s’efforcer d'éliminer les chétifs, les faibles, les tarés de toute sorte.

Cependant, et Chamberlain met expressément en garde contre ce danger, les mariages trop fréquents entre proches parents entraînent la dégénérescence. Ceci doit être évité, et ce, au moyen de croisements. Le meilleur croïsement est celui, toujours d’après Chamberlain, qui s’opère entre lignes apparentées. Par exemple, le croisement des éléments teutoniques et francs, a produit des hommes de génie. Toutefois, il ne faudra pas que cet apport de sang nouveau soit ininterrompu, car à la longue il tendrait à oblitérer les caractères et à produire une race sans distinction. Chamberlain cite l'exemple de la race espagnole en Amérique du Sud que, selon lui, des croisements inconsidérés ont abâtardie.

Arrivons-en maintenant à l’aspect religieux du teuto-

(52) Voir la revue parisienne Dimanche Illustré, du 29 janvier 1939.

nisme. Rappelons que ce furent Schopenhauer et Wagner qui répandirent parmi le peuple allemand, la croyance qu’il avait un génie religieux tout particulier. Par là, ils ouvraient la voie aux recherches d’une religion spécifiquement germanique. C'était également donner plus de force à une des doctrines particulièrement chères à Chamberlain, doctrine selon laquelle, grâce à la Réforme, les Allemands avaient non seulement sauvé le vrai christianisme des impuretés juives et romaines, mais encore, que Martin Luther et ses disciples avaient prêché le véritable évangile au monde aryen.

Chamberlain voyait dans le triomphe du christianisme allemand le seul espoir de préserver le christianisme des abus du judaïsme et du romanisme. Les idées de Chamberlain, ainsi que nous l’avons déjà montré, exercèrent sur la littérature et la pensée pangermaniste d’avant-guerre, la plus profonde des influences. Ernest Seillière qui a fait une étude approfondie de certains côtés de la littérature de l’impérialisme moderne apprécie avec une grande justesse la situation qu’occupe Chamberlain dans l’histoire de la pensée : « La doctrine de Chamberlain est une habile synthèse du schopenhauerisme et du gobinisme. Elle eut une puissante action sur les cerveaux allemands du XXe siècle pour les confirmer dans leur pangermanisme théorique; elle ouvrit même la voie à des affirmations encore plus téméraires et brutales sur l’alliance mystique étroite qui existerait entre les Germains du temps présent et la divinité qui préside au progrès de l’espèce humaine » (5).

(53) Houston Stewart Chamberlain, le plus récent philosiphe du pangermanisme mystique, Paris, 1917.

C’est ainsi que durant la grande guerre, le professeur Conrad Bornhak déclarait : « La paix allemande ne se fera pas sur le principe des nationalités, car elle ne doit pas se faire sur des chimères et des idées fallacieuses ». Au concept surtout psychologique de nationalité, il opposait l’idée de race (54).

Certains écrivains tels que Reimer, n’hésitaient pas à attribuer au génie spécial de chefs de sang germain, l’éclat dont avait brillé le règne de Louis XIV. Cela ne fut possible, disait-il, parce que la France était alors menée et contrôlée par son élément germanique.

SECTION II