V. ms. ff. 17v, 26, 27v, 41, 41v

11. Le recueil occupe tout le manuscrit (ff. 2v-186). 11 se compose d'une table alphabétique des matières (ff. 2v-6: Adulterium-Voluptas), suivie d’un intervalle de trois feuillets vides, d’un prologue (ff. 9-11y, avec cet incipit : « Beati qui ad cenam nupciarum agni vocati sunt, apoc. XIX. Unde notandum est quod beatus Johannes videns in spiritu.… », et cet explicit : « Certa cognicione et sciencia nature et ex Dei facie ad faciem ut predictum est in secula seculorum amen »), et du texte (ff. 11v-186) qui commence par la rubrique : Vita: « S:cundum Senecam,, quamdiu vivis, discendum est qualiter vivas… », et qui se termine par cette autre : « De amore et passione Christi : Legitur de innocente virgine Margareta... (f. 182v) … nec habet ullum cum virtute commercium » (f. 186). Suit le nom des propriétaires du ms : « Liber regularissarum prope Maeseyk. » À ajouter qu'à partir du 1. 179, l'écriture est différente de celle du texte prégédent, de même celle des notes écrites en marge et en bas des feuillets, ce quai indique qu’on a affaire à deux copistes différents, qui ont transcrit Ie texte original ou intermédiaire.

12. L'auteur le plus récemment cité est Bernardin de Sienne (+ 1444); v ms. f. 122r : « Refert Bernardinus in quodam sermone.…. »

18. Au cours du texte il est fait allusion à la vie paroissiale belge et plusieurs récits et faits sont localisés en Belgique; v. ms. ff. 15, 94v, 148v, 172v, 274v.

Il est. précédé d’une table alphabétique des matières et se compose d’un prologue et du texte.

Le prologue, contrairement à celui d’autres recueils, où le compilateur fournit quelques explications sur son but, son plan et ses sources, ne renferme que des généralités sur Ja dévotion et un parallèle entre le bonheur céleste et le bonheur terrestre par voie de comparaison entre Ia vie des grands personnages bibliques et celle d’hommes iHustres paiens 14.

Le texte est placé sous cent douze rubriques ou titres non alphabétiques (en marge), qui, tantôt ne renferment que des explications théologiques avec des citations d’ « autorités », suivies parfois d'exempla, tantôt ne comprennent que des exempla. Ces rubriques ne sont pas établies d’après un plan suivi, mais elles ont néanmoins toutes trait à la vie religieuse et morale des fidèles, des clercs et des religieux 15.

L’exemplum est introduit dans le texte à l’aide de formules ordinaires et se rapporte strictement à la rubrique

14. Il y est dit en manière de conclusion (f. 11v) : « Minimus in regno celorum milies major est quam talis esse posset. Vile enim valde est aliqua gloria seu delectacione in carcere hujus mundi frui in comparacione fruendi et gaudendi ipso Deo et societate angelorum et justorum omnium et ex certa cognicione et sciencia nature et ex Dei facie ad faciem visione ut predictum est », texte qui rappelle cclui de l’Imitation de Jésus Christ dont notre compilateur semble s'être inspiré.

15. En voici les plus saillantes, telles qu’elles se suivent au cours du texte : « Adulterium, humilitas, ambicio, de custodia oris, contra detractores, conversio non est procrastinanda, juventus, mundus, eucharistia, missa, de gloria celesti, religiosi, visio Dei in gloria, timor domini, mors, spes, misericordia Dei, confessio, contra desperacionem, bonitas Dei, infernus, patiencia, probacio, peccator, consolacio, tribulacio, infirmitatis utilitas, elemosina, purgatorium, cor, de liberalitate, monachus, cibus, caro, penitencia, predicacio, gula, judic: ‘m, pax, turbacio, ira, reconciliacio, odium, indulgencia, simplicitas, virgin'tas, virgo, quomodo conjuges vivere debent, de viduis, de fidelitate conjugum, de exemplaritate prelatorum, graciarum actio, conciliarius, de continencia virorum ecclesiasticorum, de incontinencia principum et prelatorum, de senibus, de sapiencia senum, de divitibus, paupertas, de avaris, contra pompas et divicias seculi, laudare Deum, de solitudine, de graciarum actione, de amore et passione Christi. » A ajouter qu’un certain nombre de rubriques sont répétées par deux ou trois fois.

sous laquelle il est placé. Il est en général brièvement développé, parfois même il se réduit à un simple trait. Il est représenté par la plupart des types, même par la fable, mais n’est jamais suivi d’une moralisation quelconque. Ce qui le caractérise avant tout, c'est l'absence complète d’originahté. Il semble que l’auteur, pour compiler son recueil, ait eu surtout recours à des recueils antérieurs, comme ceux de Jacques de Vitry, de Cés. de Heïisterbach, de Vincent de Beauvais, de Géraud de Frachet, d’Etienne de Bourbon, de Thomas de Cantimpré, dont il a eu soin d’extraire les citations et les récits, qui lui convenaïent le mieux avec l'indication des sources qui y étaient signalées, sans exclure pourtant des écrits plus modernes comme ceux de Pétrarque (+ 1374) et des sermons contemporains comme ceux de Bernardin de Sienne (+ 1444) 16,

16. Les sources, en effet, tant des citations que des exempla, que le compilateur a pris soin d’indiquer, sont très nombreuses pour un si petit recteil. Ce sont, pour l'antiquité profane : Platon, Aristote ({n libro de proprietatibus elementorum), Cicéron (De senectute), Ovide (Lib. de fastis), Horace (Poetria, In epistolis), Valère Maxime, Varron, Solin, Sénèque le rhéteur Un declamacionibus), Sénèque le tragique (Lib. de questionibus naturalibus), Pline (In hystoria naturali), Martial, Macrobe, Aulu-Gèle, Symmaque; pour l'antiquité sacrée : la Bible, Origène, saint Cyprien (/n dibro de XII abusionibus), saint Jérôme (/n libro de virginitate, Contra Jovinianum, Epistolæ), saint Ambroise (7n libro de exameron), saint Jean Chrysostome, saint Augustin (Zn libro de cura pro mortuis, In libro confessionum), Rufin (Vitæ Patrum), Maxime Sévère (7n dialogo), saint Léon pape, Boëèce ({n consolacione), saint Grégoire le Grand, Cassiodore (In historia tripartita) ; pour le Moyen Age : Isidore, Bède (In gestis Anglorum), saint Anselme (7n libro de similitudinibus), Eudes de Cluny (/n miraculis), Pierre Damien, Gautier de Chatillon ({n Alexandreyde), Hugues de Fleury, Pierre de Blois (Leftres), Hugues de Saint-Victor, Jcan de Salisbury (/n policratico), Walter Map (De nugis philosophornm), Conrad d’Eberbach (/n libro de viris illustribus ordinis cisterciensis), Innocer‘ III, les Decretales, Hélinand, J. de Vitry, In libro de naturis animalium, In hystoria Romanorum, les vies de saints (sainte Cécile, saint Denis, sainte Anastasie, sainte Marguerite, sainte Monique, saint Jean l’aumônier, sainte Melchtilde (1n revelacionibus), sainte Brigitte, sainte Ade, saint Hugues de Lincoln, saint Bernard, saint François, sainte Claire, saint Bonaventure, saint Thomas d’Aquin (f. 148v), sainte Marguerite d’Ypres (ff. 15v, 1438v, 172v, 174v, v. Acta SS., 2 juillet), Césaire de Heisterbach (Dialogus), Thomas de Cantimpré (Lib. apum), Guillaume de Paris, Vincent de Beauvais ({n speculo historiali), Géraud de Frachet (In vita KF. PP.), Et de Bourbon (Lib. de donis), Jacques de Lausanne, Giles d’Assise (In aureis

Aussi l'influence du recueil, si toutefois il en a eu une, s’est tout au plus exercée en Belgique, car nulle part ailleurs nous n'en avons trouvé trace.

3 Le Speculum Exemplorum !1.

Ce recueil, le premier en date qui ait été imprimé, se compose d'une table alphabétique des matières, d’un prologue, du texte divisé en dix distinctions et englobant un total de douze cent trente-six exempla, le tout suivi d’un petit