L'HAHNEHANNISME OU DOCTRINE MÉDICALE DE HAHNEMANN

DE L'HAHNEMANNISME

OU

DOCTRINE MEDICALE DE flAHlSEMANN PAR LE DOCTEUR CHANCEREL PÈRE

Non erat ille lux : sed ut testimomum perhiberet de lumine. — Joh. ev.', cap. i.

Lhomme. -r L'fcomm^ est un être croyant, raisonnable el libre. Chaque homme est un être individuel ou un moi^ doué d'un coi^s^ instrument matériel, qui le fait communiquer avec tout ce qui est sensible ; et d'une âme^ forme spirituelle, par laquelle il communique avec tout ce qui est intelligible ; corps et âme qui sont vivifiés et animés par le souffle de vie^ émanation divine, et dont Tensemble constitue Yorganisme. C'est dans cet organisme, d'abord immortel, que l'homme, séduit par V esprit de mensofige, et contrairement à la défense expresse de Vesprit de térifé^ a introduit librement un germe de mort^ dont l'action dissolvante doit opérer fatalement la séparation de l'âme et du corps. Non content d'avoir introduit la mort dans l'organisme, l'esprit de mensonge s'insinue de de plus en plus dans l'âme, et y domine d'autant plus sûrement qu'il parvient à se faire oublier, et persuade à l'homme que les inspirations qu'il lui suggère, viennent de son propre fonds.

Le médecin. — Lemédecin est un homme spécial, dont la mission est de retarder le plus possible cette funeste séparation de l'âme et du corps. 11 est, pour ainsi dire, le médiateur entre le souffle de vie, qui tend à conserver l'organisme, et le germe de mort qui tend à le détruire. Or,

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pour accomplir cette mission, il aurait fallu que le médecin obéît exclusivement à Tesprit de vérité. Malheureusement il n'en fut pas ainsi, car tiraillé en sens contraire par les deux esprits opposés, il a obéi, sans s'en douter, à l'esprit de mensonge, en croyant n'obéir qu'à son moi; et il est résulté de ces deux inspirations contradictoires un amalgame qu'il s'est approprié, et qu'il a décoré du nom pompeux d*esprit propre de r homme. C'est sous l'influence de ce prétendu esprit propre que, depuis Hippocrate jusqu'à Hahnemann, se sont élevés et se sont écroulés tour à tour tant de systèmes de médecine, dont on s'est efforcé vainement, et dont on s'efforce encore aujourd'hui de réunir les débris pour en construire un nouvel édifice sous le nom d'éclectisme.

Hahnemann, — Hahnemann ne tarda pas à s'apercevoir que, en suivant les traces de ses devanciers et de ses contemporains, il pourrait, comme plusieurs d'entre eux, obtenir cette fumée qu'on appelle la gloire, ces éblouissantes prérogatives qu'on appelle les honneurs , cette source de jouissances matérielles qu'on appelle la richesse, ce vain bruit qu'on appelle renommée, et qui fait de ses élus des princes de la science ; mais il vit clairement aussi que, par ce moyen, il n'obtiendrait jamais cette paix délicieuse, celte béatitude intérieure, qui sont la véritable récompense du médecin qui guérit ses malades. Dès lors, renonçant à ce faux esprit propre qui fascine et enorgueillit l'homme, il se tourna vers « la véritable lumière qui illumine tout homme venant en ce monde; » et il devint, pour la médecine, « l'homme envoyé de Dieu qui n'est pas la lumière, mais qui est venu pour rendre témoignage à la lumière. » En d'autres termes, il n'est pas le verbe divin de vérité, mais il est le verhe humain qui nous initie à la vérité.

VHahnemannisme. — Ce témoignage rendu paf Hahnemann à la lumière et reçu par les médecins de bonne

L'IIAUNEMANNISHE OU DOCTRINE MEDICALE DE IIAIINEMANN. U7 volonté, c'est Vkahiemanmsmef doctrine médicale dictée par Vesprit de vérité, et dont le principe fondamental a été formulé en ces termes en lôte de VOrganon : o La première, l'unique vocation du médecin, est de rendre la sanlé ' aux personnes malades ; c'est ce qu'on appelle guérir. :

L'action de guérir renferme en effet la science et l'art , du médecin tout entiers;car, pour guérir, il est nécessaire I de savoir non-seulement ce qu'il faut guérir, et ce qui ] guérit, mais encore faire l'application judicieuse de ce qui guérit à ce qu'il faut guérir.

Ce qu'il faut ijnétir, c'est ce qui dislingue l'homme malade de riiorame sain ; en d'autres termes, c'est l'ensemble des phénomènes irrégulîers observés chez le premier, en un mot, les symptômes. — Mais les symptômes sont des effets sensibles, avec lesquels nous entrons en communication par nos organes ; or il n'y a pas d'effets sans cause ; donc il y a une cause également invisible des phénomènes de santé, comme il y a une cause invisible des phénomènes de maladies, avec lesquelles nous communiquons par notre âme. C'est à la première cause, appelée par l'Écriture soulïle de vie, spiriliis vitœ, que llahuemann donne le nom de force vitale, force qui n'est ni Vâme ni le corps, mais qui anime et vivifie l'une et l'autre. — La seconde cause, qui est la force morbifique, concourt avec la première à produire les symptômes dont l'ensemble constitue la maladie ; l'une, en faisant sortir de l'état latent l'action dissolvante du germe de mort ; l'autre en s'efforçant de l'y faire rentrer. La cause morbifique étant multiple, Hahnemanri donne le nom de miasmes aux diverses puissances morbifiques, mais en ayant soin d'in-> diquerquCjpar ce mot, il n'entend pas, comme en chimie, désigner des composés gazeux imaginaires, mais des agents dynamiques qu'il appelle miasmes aigus, quand leur action sur l'organisme est de courte durée, et miasmes chroniques, quand cette durée est indéflnie. La

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maladie est donc, selon moi, la lutte du bien et du mal dans l'homme, lultedont la guérison naturelle ou la mort sont le résultat. En résumé, le souffle de vie ou la force vitale, c'est DIEU dans l'homme ; la force ou plutôt les puissances morbîfiques, c'est le mal dans l'organisme. L'action de la force vitale constitue le dynamisme vital^ dont le but est la consei^vation ou le rétablissement de la santé, tandis que l'action des puissances morbifiques, s'adjoignant à celle du germe de mort, constitue le dynamisme pathologique^ dont la fin est la destruction de l'organisme.

Ce qui guérit^ c'est ce qui efface les symptômes ; et les agents qui ont cette propriété s'appellent médicaments. Empruntés aux trois règnes de la nature, ils tombent sous les sens ; et, à ce titre, leur histoire naturelle, leurs propriété physiques et chimiques sont parfaitement connues, sans que ces diverses connaissances puissent faire préjuger en rien leur ptùssance curative. Celle-ci ne se manifeste que par leur contact avec l'organisme, d'où elle fait surgir des phénomènes accessibles aux sens, analogues aux symptômes provoqués artificiellement par les puissances morbifiques. Or, ces symptômes artificiels des médicaments ont nécessairement une cause, et c'est l'action de cette cause ou force médicatricey qu'on désigne sous le nom de dynamisme médicamenteux ou phai^macodynamisme.

Uart du médecm consiste uniquement à appliquer avec précision ce qui guérit à ce qu^il faut guérir. Pour faire cette application avec justesse, l'expérience a prouvé qu'il fallait opposer aux symptômes naturels d'une maladie, des médicaments capables de produire des symptômes artificiels semblables. C'est par le concours de ces deux ordres de symptômes dans le même organisme, que la guérison s'opère; et ce résultat étant un fait constant et invariable, il en découle une loi thérapeîitique formulée par Habnemann en ces termes : Similia simUibus curantur. Pour rendre cette loi évidente, il fallait nécessairement

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deux choses : 1** connaître l'action des médicaments sur l'homme sain ; 2*^ constater cette action sur l'homme malade. C'est pour cela que Hahnemann institua d'abord ï expérimentation pure^ en essayant les médicaments sur lui-même et sur des personnes de bonne volonté; et qu'ensuite il démontra, par Y expérience clinique^ que les véritables guérisons ne s'obtenaient que par la production de symptômes artificiels semblables à ceux de la maladie elle-même. — L'expérience clinique le conduisit à une découverte non moins importante, celle de Vaction des doses infinitésimales.

Il y arriva graduellement par la division successive des doses pondérables qui, parvenues à leurs dernières limites et se trouvant encore trop for les, furent atténuées ainsi qu'il suit : Les poudres et les liquides médicamenteux à la dose d'un grain ou d'une goutte, par leur mélange avec le sucre de lait et avec l'alcool, furent divisés^par fractions centésimales en centièmes, dix-millièmes, millionièmes, etc., de grain ou de goutte, et formèrent dans la posologie hahnemannienne les 1", 2% 3% etc., etc. trituration ou dilutions des médicaments, sans que cette division, poussée indéfiniment, ait jamais pu épuiser leur capacité dynamique. — Ce qu'il y a de plus étonnant encore, c'est que des corps jusqu'alors inertes, tels que la silice j le lycopode^ les charbons végétal et animal^ etc.. acquireni, par ces atténuations, des propriétés merveilleuses qu'on ne soupçonnait même pas, et devinrent entre les mains de Hahnemann et de ses disciples des médicaments héroïques.

En présence de ces faits nouveaux fournis par l'expérience, et faciles à contrôler par elle, les médecins allopathes trouvèrent plus commode de les nier ou de les tourner en ridicule. — Cependant il y en eut quelquesuns parmi eux qui consentirent à les examiner de bonne foi, et qui se convainquirent de leur réalité ; ce sont les

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éclectiques^ qui, rangés sous cette bannière de récleciisme, et fidèles à leur rôle, mutilent la doctrine de Halinemann et n'y veulent voir qu'une méthode thérapeutique, supépieure à la vérité aux autres méthodes de ce genre, mais qui ne les exclut pas. Il résulte de cette mutilation que, tout en admettant la loi des semblables, l'expérimentation pure et l'action des doses infinitésimales, et en repoussant les dynamismes vi(al, patt^plogique et médicamenteux, ils admettent des effets sans cause. — Qu'est-ce en effet que la vie et la santé sans la force vitale ? — Qu'est-ce que la maladie, sans la lutte établie entre la force vitale et la force pathogéniqUe ? — Qu'est-ce que la guérison artificielle, si ce n'est le triomphe de la même force vitale, aidée de la force médicatrice? — Qu'est-ce enfin que la mort, si ce n'est à son tour le triomphe de la force pathogénique sur la force vitale?

Que mes adversaires s'égayent à mes dépens ! je le veux bien, — Qu'ils taxent de mysticisme le rôle que je fais jouer aux forces ! j'y consens encore; d'autant plus volontiers que la manière dont je conçois l'action des forces, n'est ni celle de Hahnemann, ni celle de son école, et qu'il est juste que j'en assume sur moi seul la responsabilité. — Mais , à mon tour, je leur demanderai s'ils croient à la vie ? — Si la vie n'est pas la manifestation de l'être? — Si cette manifestation peut se concevoir sans l'intervention d'une force ? — Et si cette force n'est pas bien nommée force vitale? — Je leilr demanderai encore s'ils croient à la santé, à la maladie, à la guérison et à la mort? — Si la santé n'est pas l'état normal de l'Être ; et si cet état peut se maintenir sans la force vitale. — Si la maladie n'est pas l'introduction du mal dans l'organisme, et si la présence de ce même mal peut se concevoir sans une lutte entre la force conservatrice et la force destructive idu composé vivant? — Si la guérison ou la mort peut être autre chose que