CHAPITRE PREMIER

€ Quand un cheval commet accidenleltemenl une faute , il ne faut pas l'en punir, à moins que cette faute ne lui devienne habituelle; car la peur des punitions trop fréquentes l'y fait retomber encore plus souvent.

> En général, si l'on attend jusqu'à l'âge du développement complet, si l'on a recours avec discernement aux punitions légères, mais surtout si l'on traite l'animal avec douceur, on obtient bien plus que par les mauvais traitements, dont le résultat le plus clair est de rendre l'animal vindicatif >.

Même avec les chevaux les plus méchants, dit Rodet ( l. c.) la douceur fait plus que la sévérité: celle-ci réussira peut-être à modifier les individus faibles; mais les plus vigoureux résisteront à tous les efforts.

Tout cela confirme déjà pour te monde animal ce que nous allons voir chez l'homme, le peu d'utilité des peines et la possibilité d'obtenir des résultats meilleurs par des moyens moins brutaux — par les succédanés de la peine dont nous parlerons dans la dernière partie de cet ouvrage. t

aiAPITRE H

Le crime et la prostitution chez les sauvages. (1)

Quand on veut étudier le crime chez les sauvages et chez nos premiers ancêtres , on rencontre la même difficulté qui se présente dans Tétude des animaux. Comme chez ces derniers, le crime chez les sauvages n'est plus une exception, mais la règle presque générale. Aussi n'y est-il considéré par personne comme un crime et se confond-il dans ses origines avec les actions les moins criminelles.

Cela se voit déjà dans les langues.

(1) PûTT, Aetimologische Forschungen, 1867. — Bottliîtk nnd Rotr^ Sanscrit-yi'ôi'terbiÀch , — Pictbt, Origines indo-européennes, vol. ii, p. 49f). — Petron, Lexicon linguœ copticœ. — Geseiiius, Lexicon lin^ ffuœ hehroirœ. — "S kkxcïïk ^ AetimoHogischcn Wôrterbitch, 1874, — Tscmmiy l'efjer die Kueka-Sprache , 18G2. — Ferri, (hnicidio, 1883. — Màrzolo^ Monumenti storici ritelaii colVanalisi délie parole^ 1857. — Lombrobo, L'wjtno bianco e Vuofno di colore, Padova, 1870. — Joly, L'honifne atant les métaux, 1882. — Radiquet, Les derniei^s sauvages^ 1881. — HovEUGUE, 7>s débris de Vhunianité, Paris, 18S1. — DMeara, Viaggi nelVA}nerirf/, 1835. — Dufour, Histoire de la prostitution, 183<). — Rar, Deutsches Strafrecht, Berlin, 1882. — I>ETOUR:«rEAU , Science et niatérialisttu*, Paris, 1879. — Id., La Sociologie diaprés l'Ethnographie, Parifl, 1880. — LuBBocK, / tempi preistorici e Vorigine deir incivil iitiento, Torino, 1875. — Darwui , L'origine de Vhomtne, — Le Bon, UUotnme et les Sociétés, 2 vol., Pari», 1881. — Dr Nadaillac, Tjes prctmers hommes et les temps préhistoriques, Paris, 1881. — Houzeau, 1. c, vol. ii. — Mauhv, Ijfi terre H l'homme, Paris, 1877, 4"« édition. — Hartmann, Tjex peuides de l'Afrique . Paris, 1880. — De Quatrefages, Uesitéce humaine.

CHAPITBE II 37

Suivant Pictet le mot crimen (crime) dériverait du mot sanscrit karman qui équivaut h action — kn, faire. (Vanicck n'admet pas celte étymologie et fail dériver £rimen de kru, entendre; eroemeti, aecusalio). Dans tous les cas il y a le mol apaz qui veut dire en sanscrit péché et qui semble correspondre à apas, œuvre, o;iwa

— (et le mol latin facinus vient de facere) — atlpa dériverait, selon. Pictet cl Polt, de kalp, klrp, en sanscrit faire, exécuter.

Il n'y a donc pas dans l'origine une ()iiïércnce bien nette entre l'action et le crime.

Selon Piclel « il y a dans le sanscrit une centaine de racines qui expriment l'idée de tuer, de blesser (quelquesunes sont arrivées jusqu'à nous, comme par exemple mar, mori, nac, Itan), sans compter les dérivations secondaires. C'est là, dit-il, un phénomène difficile h expliquer ». — Pour nous , nous le trouvons au contraire Irès-naturel , considérant qu'il en est de même des argots. Les synonymes abondent pour les actes qui se répètent ie plus souvenl.

Toutes les langues s'accordenlà nous présenter la rapine cl lé meurtre comme la source première de ta propriété.

— En latin prcedium dérive de prœdari.

Paria, 1S79. — la.. Histoire des T€isn>aniens , Jonraaldes mvantB, 1S78.

— Dictionnaire des sciences anthropologiques. Paria, 1881, 1882. — SfEiictft, Principes de sociologie , Parit, 187S. — Ttlor, La cittlisation primilite, Paris, 187&.78, S Tolames. — C. Toot, Anthropophagie et sacrifices humains, Bologne, I8T3. (Extrait dea comptes-rendiu do Codgrèfl international d'Anthropologie et d'Archéologie préb[storiqnes). — V. UiuLLi, Origini delVumanitâ, Torino, 1879, — Donna , J^s chetaux du Sahara, 1853. ~ Scaosn, Transaction of the Etnological Societg, TH. — Divr, Ceylan. — EiBr.t, Résidence in tfeio Zealand. — Notiri- Bun, Wien, 18S7-58. — LoistLtna, Les crimes et les peines, 1833.

En sanscrit kshi exprime l'idée d'anéanlir, de finir, de tuer, de dévaster, de posséder. — Ska^Ski, ksU, signifient habiter, rendre habitable, et ska^ offenser, anéantir; ski, voler. (Vanicek, ii; Bôttlingk).

Amahi (copte) a le sens d'arracher, chasser, posséder; mooH (copte) celui de pêcher, chasser au rivage, prendre par force, demeurer.

Jarass en hébreu veut dire prit, expulsa, posséda; — Bazan et akas arracha, pilla, posséda. — En péruvien (TscnuDi, I. c.) coran signifie chassa, guerroya, posséda etc. — En tahilien tao, lance et propriété; champi, héros et voleur.

Le mot sanscrit gur, vaincre et manger — deux actes communément associés dans les coutumes des tribus nègres — rappelle le pau tahitien, qui veut dire être vaincu, être mangé, et fait entrevoir quel but moral avaient les batailles. De môme le mot sanscrit j/rt-visA/a, guerre et recherche de vaches, démontre le but des entreprises guerrières de l'époque.

Le fur latin, voleur (qui selon Vanicek dérive de bahr, porter), comme le ganav hébreu, comme le sten sanscrit , correspond à mettre de côté , cacher, couvrir (gonav). De même xXêtttui en grec veut dire cacher et voler et dériverait à son tour de luxrjhhlap qui signifie en sanscrit cacher et voler. (Vanicek, op. cit.). Et le TTcipauu grec (d'où vient le mot pirate) veut dire risquer.

En allemand stehlen, voler, a le sens étymologique de cacher; le sbiàla suédois, qui s'employait autrefois pour rendre l'idée de cacher, a acquis, aujourd'hui, la signification do voler. En latin latro (-onis) vient de lalet, être caché; cela se rapporte du reste à l'habitude qu'ont les voleurs de se cacher pour tendre des pièges, des guct-apcns.

CnAPITRE II 39

Mâme la mythologie, celle science préhistorique, nous fait assister au triomphe du crime dans le ciel.

Dans les îles Fidji il y a le dieu des adultères (Tumnnbanga) et celui des assassins (Ravuvavu). La déesse (Laverna) était la déesse des voleurs (chez les Romains). — Les Péruviens avaient la déesse des parricides, des infanticides. On adorait en Grèce et à Rome la Vénus divaTtcalrix, la Pêribasia ou cuUatrix, la CaltipygCf la Lubrica, k laquelle on offrait des phallus d'or, et la Castina, la Vénus des sodomites.