Le Timée, traduction Cousin, p

2. De même que, dans les organes sexuels, Platoo voit souvent des animaux distincts, vivant pour ainsi dire d'une vie propre dans la vie totale du corps dont ils font partie.

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facultés maîtresses, on le sait, sont la raison, intuition, on réminiscenoe de l'universel, et l'amour.

Pour achever l'étude de ces théories ou de ces hypo» thèses de Platon, nous ne pouvons nous dispeaser de. nqipeler en quelques mots la place qu'il attribue aux plantes et l'idée qu'il se forme de leur nature. Ce qu'il dit à ce sujet complète ce que nous venons de résumer de ses doctrines sur les rapports de l'Jiomme et de l'ai» nimal.

Platon estime que les plantes sont des êtres animési des animaux inférieurs aux bétes, parce qu'ils sont immobiles et enracinés dans le sol, mais enfin des aoi* maux qui sentent et qui sont loin d'être sans rapports avec l'homme. En effet, leur essence, à eux aussi, est constituée par une portion de ce qui constitue l'es-^ sence de l'animal humain. Des trois âmes réunies dans l'homme, la première, l'âme raisonnable (vouç) n'a été donnée à aucune autre espèce d'êtres créés. L'animai a reçu les deux autres* Quant à la plante, m elle participa de Ja troisième espèce d'âme, celle dont nous avons remarqué la place entre le diaphragme et le nombril, dans laquelle il n'y a ni opinion, ni raisonnement, ni intelligence, mais la seule sensation agréable ou désagréable et les passions qui raccompagnent * . :»

C'est ainsi que pour Platon, tout, dans le monde, est animé : l'univers lui-même, considéré dans son ensemble, est un animal véritablement doué d'une âme par la Providence divine. Les phénomènes de la vie qui se xnanifestent dans les êtres innombrables de ce monde sont partout inséparables d'une espèce de sensation qui révèle la présence et l'action d'une âme : partout cette âme est une analogue de l'âme de l'homme, car elle n'en est qu'une sorte de rédudiion ou de fragment. Mais il