Voyez en particulier Epist. 134 et de Benef., II

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ranimai et à la plante, ils sont égaux l'un à l'autre en ce çpi'ils sont l'un et l'autre privés de raison. Les animaux ont ou, plus exactement, paraissent avoir des passions semblables à ceUes de l'homme. La ressemblance n'est qu'apparente. Ainsi, les animaux n'ont pas véritablement la colère ■ ; car la colère est le désir de se venger : or, Tes animaux ne peuvent avoir l'idée de rendre offense pour offense ; ils peuvent le faire, mais c'est sans intention réfléchie, eliamsi hoc effidunl, non petunt. Étrangers aux passions humaines, les animaux l'ont que des impulsions qui y ressemblent ; Humanis affectibus earent, habetU atttem similes illis quosdam irajwbiM. Ils ont, il est vrai, un principe moteur, comme ils ont une voix, mais inarticulée, confuse et inhabile à former des mots, comme ils ont une langue mais non déliée pour se mouvoir en tous sons : ce principe moteur a peu de finesse, peu de développement. Il perçoit (capiï) l'image et la forme des choses qui l'entraînent au mou- Tement ; m^s cette perception est trouble et obscure. ( J3e là, > (iode) la violence de leurs élans et de leurs transports ; mais il n'y a chez eux ni crainte, ni sollicitude, ni tristesse, ni colère, ils n'en ont que les semblants. Aussi ces impressions tombent-eUes bien vite pour faire place à leurs contraires.

Sénèque achève enfin de marquer l'infériorité irrémédiable des animaux en observant que des trois formes du temps, ils perçoivent le présent par les sens, se rappellent le passé, mais uniquement quand ils y sont amenés par une sensation actuelle analogue à la sensation passée, enfin que le futur ou l'avenir n'existe absolument point pour eux.

Jusqu'icijcette psychologie des animaux est, pour ainsi dire, toute négative. Remarquons toutefois cette idée