Phase du déclin
ù. Transition de la mort = résurrection de F âme.
On demande naturellement d'où viennent les forces occultes qui animent le fœtus pendant l'évolution métamorphique? Que deviennent ces forces de l'âme après la mort?
Les forces vitales étant invisibles, on ne peut étudier leurs modes de mouvement que dans les limites du temps de la vie terrestre. Ces limites sont connues pour l'évolution fœtale et pour l'évolution générale.
Le principe vital qui s'incarne dans la substance d'un œuf d'oiseau laisse facilement observer ses modes d'action dans la formation du corps, modes semblables à ceux de l'évolution embryonnaire de tous les animaux, et de
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l'homme lui-même. Cela nous suggère l'irypotlièse suivante sur les rapports de l'âme et du corps :
Nous supposons : l°que les forces vitales de l'âme de l'oiseau ne sont pas dans l'œuf avant le commencement de l'incubation; 2° que l'âme potentielle de l'oiseau occupe l'œuf dès le moment que l'incubation a commencé; 3° que la forme invisible de cette âme est du même type que celui de l'oiseau qui a pondu l'œuf; 4° que la limite de l'évolution métamorphique est de réaliser le type potentiel qui s'incarne dans l'embryon.
On sait que la loi générale des incarnations est actuellement celle-ci, savoir :
Que le résultat de l'évolution métamorphique la plus complète qu'on connaisse est la reproduction du type généalogique de l'espèce dans tous les règnes organiques; mais on suppose qu'il n'en a pas toujours été de même. Le transformisme de l'école moderne suppose que l'évolution métamorphique n'a pas toujours terminé avec la vie embryonnaire des espèces, mais a pu continuer après la naissance des individus, de manière à transformer une espèce dans une autre. On suppose qu'un singe, au bout d'une longue suite de générations, pourrait devenir homme par l'habitude prolongée de marcher droit sur ses jambes, et de se servir à la fin de ses mains comme instruments de travail artificiel, pour bâtir des maisons, cultiver des fruits et faire cuire la viande , monter à cheval et former des régiments de cavalerie.
Nous ne pouvons pas accepter cette hypothèse sur l'origine des espèces. Nous concevons qu'il soit possible que l'âme d'un homme puisse s'incarner dans le corps d'un singe anthropoïde, mais les limites de l'évolution métamorphique du fœtus seraient la forme humaine à la naissance de l'enfant. On n'en sait rien, et pour le moment le problème est insoluble. Il est néanmoins plus facile de penser qu'un œuf d'aptéryx pourrait donner origine à une
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espèce d'oiseau ayant des ailes développées, plutôt que de supposer que les rudiments d'ailes, chez l'aptéryx, pourraient se développer par l'exercice pendant la vie adulte.
La généalogie d'une espèce quelconque est évidente là où les progéniteurs sont connus; mais l'origine de l'âme doit être différente de celle du corps. L'âme étant une force vitale indestructible existe avant l'évolution métamorphique du corps , et ne pourrait s'incarner que dans des conditions convenables. L'âme d'un bœuf ne pourrait pas s'incarner clans le corps d'un lion, ni l'âme d'un aigle dans l'œuf d'une alouette ; mais on peut concevoir que l'âme d'un homme pourrait s'incarner dans l'utérus de la femelle d'un singe anthropoïde. Cela recule la difficulté jusqu'à l'origine des singes, sans résoudre la question.
Les forces vitales ont du avoir des modes de mouvements potentiels, dans le monde invisible, de même caractère que ceux qu'elles manifestent dans le monde visible. Les différences d'espèces des forces vitales doivent exister dans l'un et l'autre monde.
Dans l'espèce humaine, les différences de race sont adaptées par la nature à des différences de climat dans les latitudes éçuatoriales, tropicales, tempérées et souspolaires. Nous devons croire que les âmes potentielles, qui viennent du monde invisible s'incarner dans ces latitudes, sont spécialement adaptées à la morphologie de ces races. On voit, qu'une race supérieure peut gouverner les races noires dans les climats chauds ; aucun chef noir ne pourrait comprendre et diriger les sentiments politiques d'une race blanche .
Il faut conclure que les âmes potentielles qui s'incarnent de génération en génération dans ces races de blancs, jaunes, rouges et noirs, sont différenciées entre elles autant pour la race et la région, que pour les fonctions sociales dans chaque climat, tout comme nous voyons les races d'animaux et de végétaux différenciées pour chaque ré-
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gion du globe. Les ruminants des climats chauds diffèrent des ruminants des pays froids; le renne diffère du cerf; les carnivores des pays froids diffèrent des carnivores des pays chauds ; Tours blanc des glaces polaires diffère de l'ours noir des tropiques.
La généalogie animique doit donc être en rapport avec la généalogie physiologique dans chaque race, et même continuer à prévaloir dans les cas où une race étrangère viendrait coloniser un pays quelconque, comme dans les Etats-Unis de l'Amérique colonisés par des Européens depuis plusieurs siècles, où Ton voit que les descendants des colons ont aujourd'hui les caractères animiques, et souvent même la physionomie caractéristique du type des peaux rouges.
Ce qui prouve que la généalogie physiologique est subordonnée à l'origine animique, c'est la fréquence des caractères tout a fait différents entre les enfants des mêmes père et mère. Un homme de génie peut être l'enfant de gens peu intelligents, et avoir lui-même des enfants peu intelligents.
C'est toujours l'âme qui forme le corps ; et, bien que l'embryon humain ressemble plus ou moins à l'embryon d'un animal pendant les premières phases de l'évolution métamorphique, il n'y a jamais identité de forme entre le fœtus humain et l'embryon d'un animal quelconque. Ce qui est réalisé par l'évolution fœtale, dans toutes les espèces, c'est le type de l'âme invisible qui anime le corps visible.
L'évolution du fœtus humain, comme celle d'un fœtus animal quelconque, commence par la sécrétion et la fécondation d'un ovule chez les progéniteurs ; après le dépôt de l'œuf dans la matrice, arrive la conception vitale et l'évolution métamorphique de l'organisme. Ces phénomènes sont enchaînés en corrélation nécessaire qu'on peut formuler de la manière suivante :
