Valérius Flaccus 6, 80 sqq

plnustris ad prœlia eunetas CaHaleks traxere manu*; ibi sutUii iUiê Et do mus et crudo résident sub vélXert conjunx Et puer « primo torqutnt temone cateiat.

Puisque torquere cateias se fait dans PÉnéide (7, 711), Teutonico ritu, Flaccus, à Pesprit duquel le passage de Virgile devait être présent, traitait apparemment, à Pexemple de Lucain et do Séuèque (voir plus bas : 2, § 3 et 4), les Scythes et les Germains comme un peuple do mdme race.

2. Val. Flac. 6, 131 : Ignotis insoiis, Arimaspe, metallis. A.R. — Cf. Tacite à propos des Germains 5 : Possessions et usu (auri) haud 2)crinde afjiciuntur. Trad.

3. Val. Flac. 6, 145 : meliis Jionos Torynis; ditant sua mulctra Saiarehen. Rapprochez encore la lettre supposée du Scythe Anacharsis à Hannon dans Cicéron (Tusc. 5, 90) : Lacté, caseo, carne vescor.

4. Bossuet peint tout autrement les Scythes : Ces nouveaux conquérants (de la Médie) n'y régnèrent que vingt-huit ans; leur avarice et leur brutalité la leur firent perdre. Disc, sur l'hitt. univers. 5 e part. sect. 3. Trad.

JUSTIN. 57

hoc illis naùuram dare, quod Graeci Ion g a sapientium doctrina prœceptisque pkilosopàorum consequi nequeimt, cultosque mores incultœ barbariœ collatione superari*. Tantoplus in illis proficit vitiorum ignoratio quant in bis cognitio virtutis.

A l'aide de ces trois passages d'Horace, de Virgile et de Justin 4 , on peut tracer un portrait idéalisé des Scythes, auxquels Horace et Virgile ajoutent aussi les Gèles, àaàitanls de l'Ister et du mont Rhodope. Le voici : Ils n'ont point de propriétés individuelles et privées 3 , et, chaque année, ils cultivent une terre nouvelle, parce qu'ils changent de champs entre eux 4 . Ils vivent errants sur leurs chariots comme des peuples nomades 5 ; ils se vêtent de fourrures 6 et se nourrissent de lait et de miel 7 . Ou bien, au contraire, ils ne cultivent pas du tout la terre et s'occupent exclusivement de l'élève du bétail 8 ,

1 . Rappelons brièvement ici Lucien, qui, dans le Toxaris, où le grec Mnésippe et le Scythe Toxaris sont en discussion sur le point de savoir qui entend le mieux l'amitié et ses devoirs, des Scythes ou des Grecs, place presque au-dessus des exemples cités par Mnésippe, les traits d'amitié idéale que Toxaris rapporte de ses compatriotes. Cf. Luc. Anackar. 40. — Du reste, Cicéron avait déjà exprimé, avant Justin, une pensée analogue (Tusc. 5, 90) : An Scythes Anacharrii potuit pro nihilo pecuniam ducere, nostrates philosophi facere non potueruntf

2. Nous n'avons pas à nous arrêter aux plaintes que, dans son exil, leur contemporain Ovide exhale contre les Gétes et les Scythes.