G. Goyau, Autour du Catholicisme social, 2" série, p

l'idée chrétienne d'amour 41 1

cratie substituera sur tous les terrains, la période des autonomies responsables. Et le double apprentissage du catholicisme et de la démocratie imprimera aux citoyens français un merveilleux élan*. » De cette association d'idées est né en France et en Italie le nouveau parti chrétien démocrate, auquel l'encyclique Graves de communi est venue apporter en 1897 Fapprobation expresse de Léon XIII. Le pape, distinguant pour répondre à certaines inquiétudes allemandes la démocratie chrétienne, respectueuse des pouvoirs constitués, de la social-démocratie révolutionnaire, encourage en effet « cette ordonnance de la société civile dans laquelle toutes les forces sociales, juridiques et économiques... coopèrent proportionnellement au bien commun, en aboutissant finalement à un surcroît d'avantages pour les classes inférieures ».

Parmi les ecclésiastiques français qui se sont consacrés à la propagation des idées nouvelles, il en est quatre qui ont plus particulièrement contribué à leur diffusion : l'abbé Garnier, qui, par la conférence et la presse, se fit dans toute la France l'apôtre de l'évangile démocratique et qui tenta de constituer, en face de VŒuvrc des Cercles de MM. de Mun et de la Tour du Pin Chambly, œuvre monarchique et aristocratique, l'association républicaine qui prit le nom d'Union Nationale; l'abbé Lemire, qui se fit au Parlement le défenseur de la réforme sociale par le christianisme; les abbés Gayraud et Naudct, qui ont formulé le rudiment de doctrine qui domine ce mouvement beaucoup plus pratique que théorique. Le premier 2, voyant dans la démocratie « le régime politique du gouvernement de l'État par le peuple lui-même au moyen de représentants élus », prend soin de signaler trois faits sociaux qui limitent nécessairement l'étendue des réformes