G. Palante, Combat pour ^Individu, p

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M. Palante croit plus immédiatement utile de faire triompher l'idéal individualiste « contre le règne bourgeois de l'argent, contre tout le règne des mœurs bourgeoises et des idées bourgeoises qui représentent un rint fdet oli se débat aujourd'hui toute libre individua- Au^li.; lité » et avec une insistance peut-être excessive, il , s'efforce de conquérir pour l'individu le droit d'être

mal élevé. 11 me paraît mieux inspiré lorsqu'il procède à une étude critique de la superstition étatiste, montrant non sans ingéniosité qu'il y a dans l'étatisme- un triple dogmatisme i : dogmatisme religieux pour ceux qui avec Bossuet considèrent l'autorité sociale comme une émanation de la volonté divine, — dogmatisme métaphysique pour ceux qui avec Hegel considèrent l'État comme rationnel en soi, réalité absolue planant au-dessus de l'individu, investi de droits suprêmes et divin dans son essence, — dogmatisme moral enfin pour ceux qui lui attribuent la fonction suprême de représentant et dispensateur de la Justice. Chacun de de ces dogmatismes est une survivance de la métaphysique, un acte de foi dénué de toute espèce de valeur scientifique.

Le socialisme n'est pas dépourvu de dogmatismes de ce genre : dogmatisme unitaire et manie d'administrer et réglementer. A ce titre il est anti-individualiste. Il l'est encore par la psychologie altruiste qui est à sa base. Ce sont là deux caractères qui compromettent son avenir et restreignent sa portée. Le socialisme ne doit être « ni une religion mystique, ni uno éthique. 11 doit être une technique économique et un système d'expériences économiques en vue de libérer les égoïsmes humains. Si le socialisme oublie cette vérité, s'il veut se fonder sur le seul altruisme, sur la seule fraternité, laquelle devient vite autoritaire, il court grand risque de périr d'une erreur de psychologie ^. »