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images mentales au regard des sensations fortes produites par l’objet présent, ne résulte pas tant de Péloignement dans le temps ou de l'absence de l'objet, que des sensations innombrables qui assaillent les organes des sens pendant la veille, et qui étouffent, en quelque sorte, sous leurs vagues tumultueuses cel écho de nos souvenirs. Il en trouve la preuve dans les rêves ; il suffit que les bruits du monde extérieur n'arrivent plus jusqu'aux organes des sens ou cessent du moins d'être perçus pour que les images mentales du dormeur retrouvent cet éclat et cette force, qui souvent ne le cèdent en rien, ou sont même supérieures en intensité aux images ou représentations de la veille. Cette doctrine a été confirmée par Kant. Voici le passage de Kant qui se rapporte aux paroles de Hobbes.

« Quelques elaires et intuilives que puissent être les » représentations du monde des esprits, l’homime en tant » qu'homme ne saurait en avoir conscience. » Ce qu'il croyait expliquer par une certaine espèce de « double personnalité » qui appartient à lame même par rapport à celle vie. Certains philosophes croient pouvoir invoquer l’état du sommeil profond, pour démontrer la réalité des représentations obscures. Mais tout ce qu'on peut dire à cel égard, c'est qu'au réveil nous ne nous souvenons plus des représentations que nous avons peut-être eues dans le sommeil profond. Il s'ensuit simplement qu'elles ne sont pas représentées clairement au réveil, mais non qu'elles aient été obscures quand nous dormions. Et je croirais volontiers que ces repésentalions ont été plus claires et plus étendues que même les plus claires de l’état de veille; cest à quoi l'on doit s'attendre, dans le repos complet des

sens extérieurs, d'un être aussi actif qu'est l'âme ; quoi-

: Li 16.4.0

que du fait que le corps de l'homme n'a pas élé senti alors l'idée de ce corps manque au réveil, idée qui, appartenant à l'état antérieur des pensées, pourrait servir à réaliser la conscience d'une seule et même personne. Les actions de quelques noctambules qui montrent parfois dans cet état plus d'intelligence qu'autrement, bien qu'ils ne se rappellent rien au réveil, confirment la possibilité de ma conjecture sur le Sommeil profond. Les rêves, au contraire, les représentations dont l’homme endormi se souvient au réveil, ne sont pas dans ce cas. Alors, en effet, l'homme ne dort pas complètement ; il sent avec un certain degré de clarté et mêle comme en un tissu ses opérations intellecluelles aux impressions des sens extérieurs : « [se les rappelle dans une partie, mais » il n'y trouve que d’informes et absurdes chimères, » comme cela doit être nécessairement, puisque les idées » de l'imagination et celles de la sensation extérieure S'y » trouvent confondues (T) ».

La différence entre la vérité et le rêve a écrit Kant ailleurs (2?) n’est point décidée par la nature des représentations qui sont rapportées à des objets, car ces représentations, sont de part et d'autre, les mêmes : elle Pest par la liaison des représentations suivant les règles qui déterminent l'enchainement des représentations dans la notion d’un objet, et en tant qu'elles peuvent coexister où non dans une expérience.

Hobbes donne des rêves lexplication physiologique

4) Kant. — Traüme eines Geistershers, erlaütert dinch Tiaüme der Métaphysik.

(2) Kant. — Prolegomena zu einer einer Künftigen Metaphysik,

Sammti w. 39 (1783).

<#3g suivante : tout ce qui vient imprimer un choc à la premère suscite quelques images des parties quisont encore en mouvement dans le cerveau ; le songe est l'effet et la suite du mouvement qui prédomine en intensité sur les autres si seulementcette membrane, la pie-mèreest ébranlée parle mouvement intestin du cœur. Or, ces mouvements du cœur sont des appétits ou des aversions, « de » même que les appétits et les aversions sont produits » par les images, de même les images sont produites par » les appétits et les aversions. » La colère et la lutte déterminent la chaleur du cœur; dans le sommeil, cette chaleur éveille la colère et des représentations de combat.

Thomas Willis localise dans les corps striés la perception des sensations ; €'est aux corps striés que s'irradient toutes les impressions des organes internes et externes. Qu'une impression optique ou olfactive affecte les organes de la vue ou de l’odorat, elle est transmise aux corps striés et la perception ou conscience interne de la sensation, tenue pour extérieure y à lieu. Selon son intensité, l'impression où ne va pas au delà des corps striés el se réfléchit sous forme de mouvements locaux inconsclients, ou dépasse les corps striés et atteint l'écorce cérébrale à travers le corps calleux.

Ainsi, dans le sommeil, lorsqu'une douleur se fait sentir sur un point de notre corps, nous portons aussitôt la main au point douloureux et nous le frottons sans en avoir conscience.

Dans les Lehrsætze (S 312-339), Proshaska admet que l’äme réside dans le cerveau, c’est une certaine force physique qui lire des impressions certaines connaissances ou notions que nous appelons images ou idées. La raison grandit avec le développement du cerveau.

nés

La raison n'est pas égale pour Lous les hommes; le délire, la perte de la connaissance où seulement celle de la mémoire dépendent d'une maladie du cerveau. L'organe des perceptions est autre que celui du jugement, de la volonté, de l'imagination, de la mémoire: et l'organe de l'imaginalion doit être dans le cerveau, le plus éloigné de l'organe des perceptions, el cela parce que, quand celui-ci est assoupi par le sommeil, celui-là peut entrer en action et produire des rèves.

« L'inégalité de consistance dans la pulpe du cerveau, « les altérations de la couleur et de toutes les apparences « sensibles du cerveau forment, avec l’inflammation des « méninges et des anfractuosités cérébrales, le caractère « organique le plus constant de la folie. » dit Cabanis dans les Rapports du physique et du moral de l’homme. (1). — Juger, raisonner, imaginer, ne peut jamais être que sentir. Dans le sommeil, l’on agite le bras, la jambe ou toute autre partie du corps, suivant le siège des impressions que l'organe sensitif reçoit el combine, suivant le caractère propre des idées qui se forment alors dans Île cerveau. Cabanis croyait, avec Bichat, Pinel, Esquirol et ses contemporains, que les affections nerveuses, le délire et la folie peuvent avoir leur siège ou leur cause dans les viscères thoraciques et abdominaux.

Bichat écrit : « les folies diverses ont le plus souvent « leur foyer principal dans quelques viscères de l'épigas- «tre profondément affecté, et le cerveau ne cesse plus

(4) Cabanis. — Rapport du physique et du moral de l'homme. 1796-97, publié en 1802.

« que par contre-coup d'exercer regulièrement ses fonctions. 210)

Pinel estimait en général que le siège primitif de la manie était dans la région de l'estomac, c’est de ce centre que le mal S'irradiait dans lentendement pour le troubler 12): .

De même Esquirol « les causes de l'aliénation mentale «nexercent pas toujours leur action directe sur le cer- « veau... Tantôt, les extrémités du système nerveux et les « foyers de la sensibilité placés dans diverses régions, «tantôt le Système sanguin et lymphatique, tantôt l'ap- « pareil digestif, tantôt le foie et ses dépendances, tantôt « les organes de la reproduction sont le premier point de € départ de la maladie. » (3).

Gall montra que la folie a son siège immédiat dans le cerveau, ou plus exactement dans les circonvolutions cérébrales qui « doivent être reconnues pour les parties où » s’exercent les instincts, les sentiments, les penchants, » les talents, les qualités effectives en général, les forces » morales et intellectuelles » (4).

Gall ne voit dans Pintelligence et la raison que des mots abstraits qui expriment la somme de nos facultés intellectuelles, comme il ne voit dans la volonté qu'un résultat de nos énergies morales. L'unité apparente du Moi est

(4) Bichat. — Recherches physiologiques sur la vie et la mort. Paris, an VIII.

(2) Pinel. — Traité médico-physiologique sur l’aliénation mentale et la manie. Paris, an IX.

(3) Esquirol. — Des maladies mentales. Bruxelles, 1838, I, 38.

(4) Gall, — Anatomie et physiologie du Système nerveux en général et du cerveau en particulier. Paris, 1810,

un phénomène purement subjectif du même ordre. La liberté morale n'existe pas davantage, c’est une illusion.

Vers cette même époque (1806) Double (1), présente des considérations sur la valeur séméiologique des songes. Il divise les rêves en quatre catégories :

a) Rèves dépendant de la réaction de l'organe pensant en lui-même.

b) Rèves dépendant de l’action des sensations extérieures.

e) Rèves dépendant de l'association des idées.

d) Enfin, rêves dépendant de l’action des sensations internes et des fonctions animales.

Les rêves peuvent ainsi révéler les tempéraments. Les sanguins rêvent : chants, musique, repas, danses, jeu ; les mélancoliques : des spectres, des ombres, la solitude, la mort ; les phlegmasiques : de fantômes blancs, des lieux humides, de l’eau; les bilieux : des corps noirs, des assassinats, des incendies.

Il signale des rêves pronostiqués : comme on ne doit pas rêver dans le sommeil profond, l'existence du rève, dans les premiers moments du sommeil, marque un dérangement de l'économie générale.

A peu près à la même époque, Choquel est d'avis qu'on n’ajoute pas trop de foi aux symptômes équivoques des rêves, quoiqu'il admette une certaine influence séméiologique des sensations sur les songes (2).

Moreau de la Sarthe, dans l'article : « Rêves » du

(1) Double. — Considérations séméiologiques sur les songes (Jour. nal général de Médecine, vol. XX VII, octobre 1806). (2) Choquet. — Hypnologie ou du sommeil considéré dans l'état

de santé et de malacie (Thèse de Paris, 1808),

eV —

Dictionnaire des sciences médicales (1) remarque que lés auteurs qui ont écrit sur la séméiotique par le rêve ont montré, avec raison, qu'il fallait faire la part des préoccupalions mentales, de la position du dormeur, et des excitations extérieures. « En général, conclue-til, les songes ont d'autant moins d'importance, sous le point de vue séméiolique, qu'ils tiennent moins dans leurs causes aux fonctions de relation. »

Il divise les rêves en trois classes :

l° Les rêves par irritation générale, fébrile où non fébrile.

2° Les rêves qui annoncent un état morbide dedifférents viscères de l'abdomen, de la poitrine.

3° Les rêves qui annoncent une disposition morbide plus ou moins grande de l’encéphale.

Leibnitz et Lous les spiritualistes voient dans le rêve la manifestation de l'âme. De même que Descartes ne pouvail concevoir le sommeil sans rêve, Leibnitzet ses élèves Maine de Biran entre autres, donnent de la permanence du rêve plusieurs raisons parmi lesquelles la plus importante est l'union intime de l'ame et du corps, de ce corps qui est Loujours en acte, et par ses impressions organiques et par les mouvements internes des viscères, et par ceux de la circulation du sang: d’où cette conclusion que par suite de fous ces mouvements du corps, on n'est jamais Sans sentiment ni perception quand on dort, lors même qu'on semble être sans songe.

Voilà, aussi brièvement et aussi complètement que nous avons pu Île faire, rapportées les doctrines qui depuis la

(4) Moreau de la Sarthe.— Article « Rêve » in dictionnaire des sciences médicales, &. XLVIII, Paris 1820.

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plus haute antiquité, expliquent et gouvernent les phénomènes psychiques. En nous résumant, nous voyons que deux grandes doctrines sont en présence, l'une qui a essayé de ramener la psychologie à l'étude de la matière, l'autre, au contraire, qui la dégage des phénomènes naturels pour en faire la manifestation d'un principe supérieur, l'esprit, l'âme qui n’a avec le corps que des rapports de contiguité.Le corps estun instrument donné à l’âme et toujours, derrière les manifestations corporelles, il faut chercher l'àäme quiles produit. Cette doctrine qui a régné si longtemps et qui compte encore aujourd'hui de nombreux adeptes a compliqué comme à plaisir l'étude des manifestations supérieures de l’activité cérébrale. Mais, grâce à la méthode que Descartes inventa et dont il n’osa se servir, lorsqu'il se mit à étudier le cerveau de l'homme, la psychologie est entrée de nos jours, dans le domaine de l’expérimentation et de l'observation scientifiques. C'est en essayant de déterminer la constitution intime de la cellule cérébrale, c'est en essayant de connaître sa fonction que les auteurs modernes ramènent les manifestations psychiques à l'étude du développement et de laetivité du cerveau, méthode déjà si fertile en résultats. C'est là assurément la partie historique de notre travail qui serait la plus intéressante. Mais comme il faudrait exposer des théories, des résultats d'expériences ou d’observations qui nous mèneraient bien loin de notre sujet, nous renvoyons aux traités spéciaux, nous bornant, dans le courant de notre travail, à citer ceux des auteurs dont nous aurons besoin d’invoquer l'autorité, et dont les œuvres sont en rapportavec notre sujel.