DOCUMENTS BIOGRAPHIQUES. — REVIE RETROSPECTIVE

• klsloriqut fur U rit et let trnrnux tic MAI.THUS. par Ce. Covnt, Lu. a l'Académie <l«i Scient. a morale. el politiques m uv. La rtvlicrrbe de It .érilé, quunil clic .i réellement pour objet l'.-itancemrnt tics science», donne aux hommes qui s'y livrent un Rranil rl précieux avan- H(te : elle le» élè.e au dessus «les petites passion» qui Irnublrru 1rs ames rut- Raircs, rt Imr fait voir avec indifférence le* divers genres d'allaqnc» que Irurs travaux | niveiit leur susciter. Ils ne sont pas blesses put <lcs critiques mal

fondées i car ils savent bien que lu tciité, quand une fuis elle est découverte et divulguée . est irrévocablctocni acquise à la science. Ils ne le sont pus davantage par des critiques juste», puisque, Inin de le* arrêter dans leur marche, ■elles contribuent, su co-s^rairc, a les faire avancer vers leur but, I.esblcs-ures fedles a la vanité sont peu sensibles pour ceux qui n'a«pirent qu'A éclairer leurs semblable*, et qui considèrent comme un mal très-gras e la propagation

l'amour de la vérité lIlMUM aui pcrsonnrx qui te livrent avec fnt un d«» ireiis les plus s.ilbnls de la vie de tous Iraerr l'Iiisioire. Jamais un écriialn ne fut de M vie presque leut entière, de plus île critiques.

Ce calme que blet la

Au moyen d'un lexle du recueil des Rei agrariœ Auetoret, ou dis /lorimensorM, texlequi n'a été remarqué ni commenté, l'auteur du mémoire prouve que les subdivisions de l'heure chez les Romains étaient le punetum, le minurum. le part, le moment um, l'oslenlum (mot que pour éviter toute cuiifusioo l'autour traduit par instant}.

Le poi:st (punetum) valait 12 minutes modernes. La mi m ■ t romaine (tm'nufum) 6 — — La partie [pan) 4 — —

Le moment (mnmrttftim) 1 J — —

L'instant (ostenlum) 1 — —

L'auteur du mémoire, par des détails sur les horloges à roues dentées des anciens, et sur leurs clepsydres, explique comment ratage de CM mots à dû s'introduire, et comment on pouvait, par le moyen de ces ins'rumeitts, mesurer avec exactitude les plus petits intervalles du temps. L'auluur du mémoire fait aussi con- Mitra les autres dh isionsde l'heuru qui sont meulionnées dans les auteurs classiques , à savoir :

Le dodrans ou les truis quarts d'heure ; Le terni Aoraou la demi-heure; Le quadrant, le quarl-d'henre ;

Le ««munrt'u, la vingt-quatrième partie <!e rh. nri- ou 2 min. J.

L'auteur du mémoire fait remarquer que beaucoup de mots lalius tu s-bien expliqué**!) dénnis dans le recueil de* .4jr»mcfixori'f ne se trouvent pas dans le dictionnaire deporcellini ni dans aucun autre. Il considère ce recueil comme 1res- important pour In géograplitu ancienne, particulièrement celle de l'Italie; el il s'éioune de ce qu'il ail été éilité avec peu de soiu, et qu'il ail été uégligé par les philologue* el les antiquaires.

AncHÉoi.ofiiB : Monument de Quinéville. — Voici les principaux passages île la lettre de M. do Gervillo, doul il a été fait

d'infures, de calomnies; et jamais, peut-être, aucun ne montra plus ( ration el de patience, et ne fut moins dispose • user de représailles. Il faut dire aussi que peu d'écrivains eurent dans la vérité de leurs duclrines une foi plus sise cl plu. sincère, rt cherchèrent moins à tirer parti de leur réputation dans nniéitl <le dur fortune,

M. Tlimtns R,.|,erl Mnlllins membre de la Soriélé rtnjale de Lnndrrs, professeur dliisluiri et d'oonomir politique au Collée de la f.omii.ignie d<* Imlei orientales. . t m des e nq asxKiéa étraiiBcrs de l'Académie des Sciences morales et polillques, naquit le 11 février n«6 a Rookerv, p è- de Dorkloc un des plus beau» sites du comté de Surrcy. Son père, Daniel Mallhus, a qui ce lieu aprinrtenait , et qui J résiliait ater sa ramllle. j avait n çu la «isite de ft. Hume et de J. J. tleusseau ; car il était un des partisans 1rs plus télés des philosophes du derni r siècle et de leurs théories politiques.

H. D.mii I Malllois asall déjà un premier Itls auquel lucoutiimc du pats lui f.ilsait un devoir de lals.pr sa fortune. Pour assurer a son fils Ttinio j-llnbert un étal et des moyens d'exi-tenec honorables. Il le fil entrer da> s la carrière ecclésiastique. Voulant lui inspirer tout a la fois île Tanioar pnar aa religion et de l'ascrsioii |M>iif le» luîtes tluologiqu s. il confia le «oui de s» premier, éducation à M. Reliard Gravi-», anti-sir du I>oi Quichollcspiiiluel. Le jeune MjIuVi» fol «ïSHÎle eiivey. i l'Académie de Wsrrllutoo , dans le LaïKasUrc s et C l étab' s»<-ment n* iya.it pu se soutenir, il termina se» élu.lea »o..s Gilbert

Après avoir rappelé un voyage fait en commun avec M. Lcnormanl à ce monument» au mol» Je juin 1833, M. «V Gerville ajoule:

«... A cette époque, personne n'avait vu là qu'une ruine isolée : quoique je la connusse depuis vingt-i Inrj an*, ni que je l'eusse examinée avec beaucoup d'attention durant les séjours fréquents et prolonges que j'avais faits chez lus possesseurs du château de Quiijévïlle. je n'avais pas soupçonné l'existence de substructioos dépendante* de celle espèce de colonne.

« Le savant abbé de Torsan. qui en avait reçu un dessin il y a environ cinquante ans, croyait y avoir reconnu une sorte de rt ■ cluierie. comme il en exislnil quelques exemples.

«M. Dennn, qui vint à Cherbourg en 1811 avec l'empereur, n'y avait vu qu'une colonne romaine du Bas- Empire, qu'il prenait pour un uuuument funéraire.

- Vers le même temps, M. Grlvattlt de La Vineelle en avait fuil prendre un i!es«in par un de ses amis; Il le lit graver dans un mémoire qu'il publia sur ce monument. Il ne l'avait jamais vu : le rapport qui lui on fut fait est d'une personne tout à fait étrangère à ces sortes de recherches. Le mémoire se ressent du cette ignorance ; je n'ai jamais rien pu y comprendre, sinon qu'on y adaptait une espèce d'escalier et de pont levis, avec lesquels il est évident que le monument n'eut jamais rien à faire.

«M. As-eliri, ancien sous-préfet de Cherbourg, en ayant trouvé un bon «lessiu chez un de ses amis, voulut y joindre un texte, sans avoir jamais été sur les lieux, quoique Cherbourg ne soit pas éloigné de Qninéville. Il supposait que c'était un phare, quoique lo monument fût situé au pied d'un coteau au haut duquel on eut nécessairement établi le phare, plutôt que dans un bas-fond, d'où l'on peut a peine découvrir la tuer. Il lui donnait 8B,6 et quelques centimètres de 1. auteur, tandis qu'il en a réellement 14.

• En 1833. il parut dans le Magasin piltorctque m\c lithographie passable de la cheminée de QuiuéWHe. Le texte de la petite notice qui l'accompagne offre de* conjectures beaucoup plus raisonnables. Il répète ce qu'avait dit l'abbé de Tersan sur les recluterùt; mai* il semblerait donner la préférence à un monument romain du temps de T. Sahin-.is, et il faut convenir que cela nous ferait remonter bieu haut, quand nous avons déjà tant de peine à défendre l'opinion rie M. Denon, qui l'attribue au Bas Empire.

-Quelques années plus tard, M. Lebas, membre de l'institut, fit graver dans t'Vnittrt pittoretque (Dictionuàiro de la France, tome II. planche i.xx) une assez bonne vue de notre monument, auquel il donnait le nom dv grande cheminée prit de Valognet. lo ne crois pas qu'il ail joint de texte à celle figure.

• Au milieu de ces opinions discordantes, on semble au moins s'ente s die sur une origine romaine; mais cette origine même est contestée par deux archéologues distingués, dont les noms sont certainement d'un grand poids : ce sont ceux do M. Auguste Leprévosl et de M. Gage, directeur p«*rpéluel de la Société «les Antiquaires de Londres.

W^kcucld, qui jouissait alors eu Angietiirre d'une grande réputation,

A rage de 18 ans. If jeune Malthus entra au collège de Jésus, a Cambridge Il y prit -es degré» m 178S, et fut élu membre de la société. L'année «moule il entra dans 1rs ordre» , rt alla résider au sein de sa famille. De la il desservit, comme vicaire, une cure du voisinage.

Les homme», niéme quand ils sont doués d'un grand génie, subisient toujours l'influence des circonstances diverses au milieu desquelles ils sont place» : M, Malthus n'échappa point a la destines; commune; la première pensée du grjnd ouvrage auquel il a do sa célébrité lui fut inspirée par les événements do it il fut témoin, et par Ira opioiom qui régnaient au moment où U entra dans la carrière «1rs lettres.

Le» écrits de quelques-uns de no« philo*o|>lies, la fonnatioa des républiques américaines et la révolution française avaient exalté, en Angleterre, un grand nombre d'imaginations, cl détruit ta foi qu'on avait eue (usqu'alon dans les anciennes doctrines politiques. Aux yeux de beaucoup d'écrivains, la plupart des calamité» qui pesaient sur les hommes n'avaient pas d'autres causes que le» Tiers des eouvcniemenls, de sorte qu'il suffisait, suivant eus, d'opérer «tes réformes politiques, pour que la perfectibilité namalne n'eut plus de boni es.

Un publiciste anglais, sur l'esprit duquel les mêmes es- nensenti avaient exercé «no grande iuJturnce, William Godwiu, s'elant pénétré des écrits d*

• Dès l'année 181 G, je visitai, avec M. Lcprévost. la ruine do Qninéville , cl dès lors il mo manifesta son opposition. M. Gage y viot exprès, il y a quelques années, avec M. Stapleion, antiquaire fort distingué. Je les accompagnai à Quinéville; nous y passâmes une journée entière; nous y eûmes toute l'assistance de M. du Mésnildot. C'était quelques mois avant la tempête qui abattit plusieurs arbres voisins sur la cheminée et en renversa le couronnement. MM. Gage ot Stapleion y revinrent l'année suivante, et purent examiner les débris soigneusement recueillis par le propriétaire. L'inspection de ces débris, et surtout des chapiteaux, qui me semblaient tout à fait roman*, ne les empêcha pas de persister dans leur opinion en faveur d'une origine du moyen -âge. Tel était l'état des partis lorsque, au moU du juillet 1839, je donnai dans deux journaux do Valognes ma propre opinion et les motifs qui m'avaient engagé à l'adopter. Alors, comme toutes les personnes qui avaient visité celte ruine, j'y avais vu uu monumrnt isolé, sans pourtant exclure l'Idée qn'il pût avoir des dépendances. Ainsi, loutos mes idées s'étaient formées dans la supposition de l'isolement ; mais comme», dans celte supposition même, le monument mo paraissait èlre évidemment une cheminée, les développements que je donnai étaient entièrement dans ce sens; ces développements trouveront, je le crois, un plus grand degré d'évidence dans les découvertes que vient de faire M. du Mesnildut.

• Depuis une année, à ma prière, il a fait fouiller le terrain dans toute son étendue, à plus de soixante mètres en longueur et en largeur, eu avant de la cheminée, vers lo levant, et il y a découvert à peu près tout coque je pouvais désirer y rencontrer. Je vais lâcher do vous donner Ici succinctement une idée de ce que je pensais, dans la supposition d'un isolement, et de ce quejepmse maintenant, depuis qu'il m'est démontré que la cheminée appartient à uu édifice assez spacieux.

- Vous le voyez, ma recherche aura deux parties très-distinctes: la première contiendra la substance de mes ancien ne» conjectures; la deuxième amènera des connaissances plus positives. Entre ces deux opinions, j'espère que vous no trouverez point de contradiction. Eu éclairant m'es conjectures, ma seconde {tarlie jettera de grandes lumières sur mes premières idées, el ne fera que modifier mes convictions.

• Jusqu'à présent, les adversaires d'une origine romaine n'oot rien écrit pour faire connaître au public les motifs de Unir opinion. Celle réserve ne donne aucune prise àceuK qui voudraient la discuter. Eu attendant, voici les raisons que je faisais valoir pour appuyer la mienne.

« Les coloones et le» pyramides sont drsmonumeuts assez communs sur des sépultures romaines. Les auteurs latins, et entre auires Virgile, donnent des exemples des sacribees qu'on offrait et qu'où brûlait sur ces sépultures. Ainsi, dans le V' livre del'fntide, il désigne même les animaux qu'on y offrait, qu'oit y rolwtait, qu'on y grillait :

mettre la teirnee de la politique en harmonie avec les événements qui se* naient de s'accomplir; cette idée, qu'il avait conçue au moi» rte mai 1791, fut réalisée eu 4793, par la publication de son ouvrage sur la Jaitiee potitiqmr.

William Godtvin ae proposa de faire voir d'abord que le mal moral et les diverses calamités du ernre humain n'avaient pas d'autre* source» que 1rs vices des gouvernements, et qu'on ne pouvait les faire cesser qu'en attaquant les causes qui les avaient engrodrés.

Il essais d'établir ensuite un s) siéra* d'égalité qui préviendrait les effet» des mauvaises institution» politiques; dans son sjsiérae, les rieur» étaient eoosidérrs comme de simples administrateur» du bien daulroi. «I toute jouissance qu'ils se donnaient . a l'exclusion de quelqu'un de. membres de U société, était une injustice.

Les désordres qui se manifestaient en France, an moment oi cet ouvrage parut, avaient excité de vivrs craintes ches une partie considérable aV la njtmn anglaise; les systèmes philosophiques auxquels on les attribuait, •» qui, jusqu'alors, n'avaient été considérés par beaucoup de peisonms <ue comme de vaines spéculations, étaient devenu» pour elle des objets d'aiee- ■ion rt d'effroi j rependant le» théorie» de William Gorfwla r eu contrèrent on grand nombre d'admirateurs, et dans ce noasbre te trouva Daniel Malibu*.

Tbomas-Iloberl, sou lits, » qui l'étude de l'histoire el de l'ecooama- p^Uh

Scbjiciunt ttrutus prônas et vlscera tontnt.

« Cela semblerait expliquer pourquoi, au lieu d'uno colonne, on aurait établi une cheminée pour cas sortes de sacriUccs.

• On pouvait, commo ajoute le même poëtc, y célubrer l'anniversaire de la sépulture du personnage qu'on voulait hooorcr.

Annuus exaclis complets mensibu» orbis, Ex quo reliquiasdiviuiqucossa parculis Ucmtlidiuiu, teirâ.

« I.a transition d'une colonne isolée à une cheminée me semblait naturelle, en supposant toujours que celle colonne était érigée en mémoire d'une sépulture.

« J'avais ensuite cherché à prouver, par l'ensemble et les détails du monument de Quinévlllo, que c'était réellement une cheminée. Celte i-lée s'accordait avec la tradition locale, qui n'a jamais varié. Tout le monde dans le pays connaît le monument de Quinéville sous le nom de vieille cheminer.

« J'avais cru indispensable de prouveraux partisans du moyon- Sgo ipie l'iisnse des cheminées, avec des conduits pour la fumée, remontait r.ux Grecs et aui Romains. A la fit» de cette lettre, je peu*,- qu'il est nécessaire de reproduire les preuves que j'en ai données.

«Les nouvelles découvertes qu'on vient de f.iire démontrent jusqu'à la dernière évidence que la chen-itu'c de Ol|inévi!lu n'était pas isrdée. comme nous l'avons cru. mais qu'elle appartenait à une enceinte assez considérable, dont les proportions sont, jusqu'à un certnin point, faciles a établir.

« A la tir du mois dernier, M. du ÏMesnildot, qui venait do terminer le< fouilles dont je vous ai parlé, m'engagea à venir vérifier les découvertes qu'il y a% ait faites. Je reconnus d'abord que le terrain avait été remblayé de manière à couvrir d'un métro de profondeur le pied de la cheminée, et quo cette partie ainsi recouverte était parfaitement conservée; que le feu s'allumait à cotte profondeur, et que les traces de ce feu y étaient parfaitement visibles.

« Vous vous rappelez probablement que le lias de la cheminée était revêtu en briques posées obliquement sur le cité, et trèsfoi -tentent cimentées, jusqu'à la hauteur d'environ trois métrés; i.ir.is qu'une partie de ce revétemeoi. environ un mètre, avail'élé arrachée avec beaucoup de peine, et qu'il n'en reparaissait aucune assise vers le tez-de-chanssée. Depuis les travaux qu'on y a faits a un métro de profondeur, le rcvétemrut en briques se retrouve au point même où on allumait le feu.

« Ce n'est pas tout : aux deux cotés de la cheminée on a retrouvé deux grandes pierres tronquée*, et dont le sommet seul paraissait au rei- de -chaussée. Sur ce* doux sommets, qui sont bien unis, étaient établis les deux jambages de la cheminée. Leur partie supérieure servait à soutenir ces deux grands corbeaux en pierre du

que avjit appii. .|<ir, si tes gouvernement» contribuent a rendre les tommes vicieux tl moérablc», l'ignorance et la dégradation de» classes inférieures concourent puissamment, de leur rthé, soit a former, soit 4 maintenir les maniais gouvernements, était loin de se faire illusion sur les résultats qu'on pouvait attendre des réformes politiques.

Celle divergence d'opinions entre te pire c! le Gis donna naissance A plus d'une codI rot erse, et contribua , sans donte, a affermir dans l'esprit du dernier les idées qui bientôt après rendirent son nom célèbre, non -seulement dans son pars, mais clicx tontes les nations éclairées.

Vn Ruai >«r Catarice cl la prmtljulité , publie dans un journal (!), par William Codwin , et une conversation de M. Mallbit» avec nn de ses atnb au sujet de cet écrit, furent les causes déterminantes du célèbre Etud rw U principe de la pirputation.

La première publication de cet F.isat, qui parut sans nom d'acteur, et que l'on doit considérer moins comme une premierc édition que comme le précurseur du grand outrage que M. Malltius publia eiuq années après , sous le meme titre, ne formait qu'un petit volume in-8*.

Il fut, écrit vous l'impulsion des circunManccs du moment, et a faidedu petit nombre de matériaux que pouvait fournir a l'auteur la campagne dans laquelle il vivait. Le principe qui en fermait la base avait été puisé dans les

I) TU, Euquircr.

taille, dont nous avions peine à nous rendre rai»ou. et qoi jetaient une saillie assez forte. Ces corbeaux, ainsi soutenus par les jambages, servaient eux-mêmes à souiooir lu manteau de la cheminée. Ce manteau nous avait présenté uuo construction anguleuse bien paremeutée ; je me rappelle qne ce genre de construction, et le sommet de l'augle, qui était tracé sur la base quadrangulaire do la colonne, nous avaient embarrassés. Il n'y a plus maintenant de difficulté, quand on soogu que cet angle 'était entièrement fait pour se raccorder avec la jonction du toit de l'appartement, dont le sommet ai rivait justement à former le triatiglo dont vous aver observé la trace sur lu base de la colonne. Mais, avant de décrire la partie supérieure de la cheminée, je reviuus, pour uu instant, au pied de cet éd.ficu.

« On y a trouve les fondations et même une oartie des tuihMructions d'une muraille qui, partant au cordeau en ligne droite, nord et sud, du pied de la cheminée, avail environ l;ui, mètres de chaque colé de cette cheminé*, qui était parfaitement au centre, de manière qu'y compris lu diamètre de la chermiiée, n sa base, le piguon où elle était située avail environ vingt mètre» de développement. Les deux murailles nord et sud sont à peu près entières, un peu au-dessus du rez-de-chaussée. Edos oui O'",0Ù d'épaisseur.

- M'eutéiiiilcdi'l.i nuini'le qui se dirige vers le syj, ou a trouvé des fondations qui se dirigi aient en retour déquonu (à angle droit vus io levant. Aiusi, voila bien la direction du la cùliéro sud. Je m'attendais à retrouver, à la même distance, vers le nord, la direction de la eûtière, opposée ; tuais le ptopi ic i.<i;« m'a fait observt r qu'ouc clwus-ée d'ompierrciUL-nt iiès-écu-iisso a clé établie jii.sumenl sur ce puiut. Ou croit quVI.'o a éu- faite pour l'accession du château.

«C'est déjà un grand point de cnusi.itel que. "e prolongement do la muraille a la mémo longueur qtt- celle do i'.-iuiiv côté.

« Au le* au, les rouilles util eu lieu jusqu'à ciriquai.le i.'iétre* do distance. Je comptais qu'on y aurait retiouu- les fonàa tion* du piguon oriental; mais les découvert,* <;./..,, y a lattes s, m trop vagues pour qu'on puisse en pui l.-r .

«C'Uni qu'il eu soit, il eiuvste assez pour prouver qu-.- nous nvon* la cheminée d'un édiiiee assez c'ii »du, cl qui, je lu trois, n'était pas partagé intérieurement.

«Voilà, suivant n:ol , une c!ctm;vcr:e qui jelte un gr -ml jour sur l'existence et sur la dotiimtitm de c - monument . Je ne suLs plus réduit à des conjecture* plus ou moins hasardées ; je vais essayer do vous donner «tes détails sur Us difériMis points do notre cheminée, depuis le contact du toit de i'upp metni ut qu'elle servait à réchauffer. Vous vous souvenez . peut-être, que la basu do notre monument nous parut bien étiolée . ci que nous avions peine à nous rendre compte de ces deux grandes pierres de taille qui faisaient une sailiie si singulière eu haut de la pyramide et 4 la base île la colonne. Tout o la est expliqué ( ar la cet liiude qu'il y ava,t la les deux jambages dont nous avons riailé.

écrits de Hume, de Wailare, d'Adam Smith et do rlnctnir Prier. I/objet de M. Maltliu» n'avait été d'abord qne de juSer, d'apris ce juiaeipe, de la vérité des sj'temu sur la peifectibilltc de fit mine et de la sociale, cpii Usaient alors l'attention pu.dir|ue.

Les auteurs de ces «J■st^BW•» n'avaient tu r|nr dam I"-. vin < i!<s piuterivements lu obstacles au perO-etionneinenl des l«mim<-s •, ils ;.-;^ret » peine rrmarqué la t.-ndance naturi-lle de chaque | reple à mnMirli.T il'une manière trop rapide, reSalircment a «c* subfM.-iner», roi elle ne leur avait présenté que des inconvénients peu Rroio ou du moins u< -eU'ijsiv

M. Maltlmsvit, au contraire, dan< celle trndavree, c iioneioo a toutes les espèces animées , la cause prineif aie du malaise et or la pj^vicsè qu'on observe dan» les clauses inférieures cbei looic ies oali. ns : »l y ln,«».É . de plus, la CtU« qui, de tout temps cl en tout pays, a ait avorter le» tentatives des antres classes de la société |wur les secvirir.

Eu observant la nrtircbe que les classes |«suvres ont Hmi;ooji suivie dan» leur multiplicaliuu, il crut voir qu'r'kln n'avaiiiil jain- j rencontré qne deu obstacles cflicace? i leur acerol>»fnient : Iv >ic>- et la misrre.

Les écrivains aux jeux desquels la prrfccwïiililé d'ï l'iminmc a des intitulions sociales élan sans limites avait cru voir clans Vi farmr den (jouverîiemeau la cause unitiue de tous les vices et de louics Us mirer. : M. M-'Itliu-», au contraire, en comparant les nuui que pouvait Caire un muuvaU gouvernement * ceux que produisent ttt passions de l'Uoescpe, ««ait troatc te» pre-

• Le soubassement quadrangulalre du la colonne »o»i» paratl udc des preuves les plus fortes d'une origine romaine. Nous avons tu pourquoi l'on remarque encore les traces d'un triangle sur cet entablement. Lo mnnteau de la cheminée, avec sa forme anguleuse , n'est pins même l'objet d'une conjecture. La lumière abonde sur ce point, depuis que nous y avons reconnu la jonction dn toit avec la cheminée, Par là nous pourrons aussi constater la hautenr do la flèche de la cheminée ao-des*us du sommet du la toiture; j'ai vérifié que celle élévation éiaii à peu près de sept mètres, ou de la moitié de la hauteur totale du monument.

- Cette portion , qui s élevait an-dessus du toit , avait qnatro parties bien dlMlnctes : 1° lo soulèvement quadrangulalro de la colonne creuse : 2« cette colonne avec ses colonoelies engagées ; 3" les balustrades à jour; 4° lu bonnet ou miiro qui couronnait l'édifice, et qui jusqu'à présent semble avoir dérangé les cali-uls de tous les savants ; reprenons ces panirs séparément.

• La colonne , qui est extérieurement d'un goût gracieux , a été peu soignée à l'intérieur ; c'est dans les deux divisions supérieures que l'architecte a fait preuve, suivant mol , dus plus grandes connaissances dans l'art de diriger et de faire sortir la fun)éo, sans permettre aux tourbillons , si fréquents au pied d'une colline à pic, d'y occasionner des perturbations. D'abord , au moyen du cette balustrade , à jour dans tout son pourtour, un vent horizontal , uo peu frais, poussait la fumée au dehors par le côté opposé à celui d'où il soufflait; s'il u'y avait pas de vent, la fumée s*écbappail directement par le sommet. Mais si un vent fort , dérangé par la colline supposée immédiatement au sommet de la cheminée , tendait à s'y eugouffrer violemment , alors la milre, adaptée en forme d'entonnoir renversé , repoussait le souffle extérieur, sans que le cours normal de la fumée en fût Intercepté. Il me semb e qu'où pourrait signaler li lu travail d'un architecte intelligent , et tel que notre siècle ne le désavouerait pas....

• Je ne quilierni pas ce sujet sans convenir que l'édifice annexé é notre vi.-îllf cheminée a un peu modifié mes idées exclnsives sur une origine romaine. Je ne répugnerais plus maintenant a descendre jusqu'au temps où la dégradation de l'art romain m'engagea . il y a vingt-cinq ans. à proposer la dénomination d'architecture romane . dénomination qui a été acceptée par la plupart des archéologues modernes.

• Je n'ai pas cru devoir terminer cette lettre sans vous remettre sous les yeux un aperçu de l'histoire des cheminées, depuis le temps des Grecs jusqu'à la fin des Carlo* ingiens.

« Plusieurs siècles avant le commencement de l'ère ebrétionne . un autour grec , connu do tous les savants , parle d'une cheminé» avec un conduit do fumée assez spacieux pour qu'un homme pût s'y cacher. Aristophane en fait mentiou , de la inauière la plus claire, dans sa comédie des Guipe* (acte I, scène ti). Il y fait cacher Philocléon dans un tuyau de cheminée. Lin esclave qui l'entend , s'écrto : Quel bruit sort de ce tuyau .' Philocléon lui

miers si légers qu'il le* anil assimilés à des plumes flottâmes sur la surrace d'un (ou lire.

Le système d'égalité, que plusieurs écrivait» politiques avaient adopte, les ovait conduit* à considérer 1rs richesses comme un fonds commun qui devait seriir a satisfaire les besoins de la société, et sur lequel chacun avait un droit à peu pris égal; la piopriété, surtout quand elle est acquise par succession, u 'était aai yeux de quelques-uns qu'une priiuc accordée a l'oisiveté, qu'une >orle de pension annuelle instituée au profit du petit nombre, pour retenir le genre humain dans un ttal d'ignorance et de bi utalilé.

M. Malihns attaqua franchement ce système ; il établit en principe qu'un homme qui vient dan* un pays occupe, et qui ne r, çoil aucune fortune de ses parents, n'a rigoureusement droit qu'a la subsistance qu'il peut se procurer par son travail; il Cl voir que l'espace d'égalité «ers laquelle certains écrivains pouvaient la population, si elle se réalisait , loin de contribuer i rendre les hommes plu* heureux, n'aurait pour effet qu'un accroissement de vices CI de luisère (1).

(t i Cette proposition do It. Mallhus s soulevé cutilre lai les écrivains qui foraient , sou» l'inspiration de leur bienveillance, et è l'aide de leur imagination, tics theortss morales et poliiiiiiies, sans se mettre bcauroup en peine des résultats « Inipnéj qu'elles produiront dans la pratique. Ces écrivains aaraient du voir cependant que, si l'on admettait , contre tous las hommes qui possèdent quelque cbaao , et su profil do tons ceux qui sont dans lo besoin, le droit, dan* la scai

répond qu'il est la ramée , et qu'il cherche • s'échapper. TJo peu plus loin , le fils de Philocléon ajoute : On dira partout que je suit fils d'un ramoneur de ckeminé*.

•Suétone, in Vitellio, dit que, dans an repas donné par cet empereur i ses principaux officiera . le feu , communiqué par on fut/au tie eheminie , embrasa la salle à manger . et força les convives è l'évacuer et à regagner le prétoiro en toute bile : Flagrante triclinio ex conetptu camini.

• Je n'ai pas besoin d'accumuler les exemples sur les époques d'Ariflopbanc et du Haut-Empire ; je u'ai pas la prétention que notre cheminée remonte aussi haut , mais je tiens au temps do Ras Empire, ou même a celui où les conquérants de la GbuU» eherchaietit à en imitor l'architecture ; les exemples de cette époque ne me manqueront pas.

• Scamozzi parle d'une découverte de cheminée antique, faite é liata ; il en avait vu d'autres i Civlta Vecchia.

• Le célèbre Winckclmaon cite plusieurs exemples du même genre. Il eM certain qu'on a découvert des tuyaux de cheminée dans les fouille* faites a Ilerculanum ; jusqu'à présent celles de Pompéi n'ont encore otTeri rien de semblable.

• Si à ces autorités il était permis d'ajouter un exemple dtmetfigue , je dirais que , dans Vtxploratorium romain situé sur la montagne de l.itbaire, canton de la Haie-du-Pulis, j'ai va cent fois . et l'on peut voir encore un tuyau carré ou canal de fumée pratiqué dans l'épaisseur do la muraille orientale ; mais c'est uo travail extrêmement grossier , quoiqu'on y remarqua bien l'intention de nos cheminées actuelles.

» Le mol eaminu* des auteurs latins est généralement employé dans le sens de foyer, ebauffoir, fournaise ou brasier. Je le vois encore employé dans ce sens par uo poète carlovingien , Hermold Nigel; mais on peut remarquer, sous dos rois mérovingiens et carlovlngiens, l'Introduction d'un mot latin dont in signification est bjen minus équivoque : c'est le mot caminata. que la langue italienne a conservé en entier dans le sens de cAmtiitee , et que les idiomes méridionaux de la France n'ont pas beaucoup dénaturé dans celui de camtnmï, dont la signification est identique.

• Je vois d'abord le mot caminata dans Anastaso. le bibliothécaire. En parlant de Valetitinieu II, cet auteur dit : Atia nota adificia de quibut ire* caminata* fierijuuit.

• Dans la chronique contemporaine de Fontenelle ( voir U Spiei- Itgt de Dachery), on trouve que Gerwold , abbé «le Saint-Wandrille. depuis 700 a 800, Cominafam fratrum d fundamentit adificavit. Et plus loin , pour éviter toute équivoque , iechronographe ajoute : Cameramct eaminalam œdifteari ji;**ii. Il me sumblc que voilà bien une chambre et une cheminée, ou une chambre à feu , comme l'explique Ducaogu , auquel j'emprunte la plupart de mes autorités. Encore aujourd'hui la langue italienne et la langue d'Oc n'ont pas d'autre signilicaiioii pour les mêmes mots.

«Le moine de Saiul-Gall s'exprimait du la mémo manière en par-

Un ouvrage qui tendait 6 dissiper les illusions auxquelles «m avait ainjé jusqu'alors se livrer, qui renversait de fond en comble les système* imaginé» pour le bonheur du genre humain, par de* écriialus d'un grand mérite, et qui détruisait iiiéioc pour l'avenir la base dr tontes les utopie», devait produire et produisit, en effet, une sensation profonde.

A peine eut-il été publié que les uns l'attaquèrent avec une animrnilé sans exempte, et que les autres l'accueillirent avec enthousiasme. Crus qui faisaient dépendre le honneur du genre humain de l'adoption de Icors théories, et ceux qui tentaient de persuader a la tua*sc de ta population anglaise que tous ses maux étaient cause* par les viec* de ses institutions se soulevèrent contre un écrit dans lequel on considérait comme chimérique* les espérance* qu'ils avaient conçues on impirées. Tons crus, au contraire , qui daignaient qu'une rt solution ne les dépouillât de leurs pmpriéiés on ne leur fit perdra <juri<jijcs-mis de* avantages que leur assuraient le* iuslilnlions de leur pays, adoptèrent sans examen les idées d'un écrivain qui voulait leur garantir la

rigoureut du mot, de se faire livrer dos mojens d'eiutence , oo devrait ne par s'arrêter 1 Uao vaine déclaration, tl faudrait , en outre, déterminer l'étrndue do ce deuil , et donner, à chacune des personnes chez lesquelles it existerait , u^o action pour l'exercer. Or, ai jamais une nation s'avisoit d'adopter une pareille pratique . il ne lui faudrait pas beaucoup de siècles pour deiecndre i l'état de misée* tt d'abrutissement de* indigène* du Paraguay, soumit par le* Jésuite* » un régime analogue.

lant de Charlemagne et de son palais d'Aii la-Chapelle : Cùm rex Karlus ad palatium vel ad cameram dormiloriam rtdirtt . calefaciendi m et ttnandi tautd. ( De gestls Caroli Mogoi apud Bouquet.)

• Nulle pari, «tant ces pansages , on do voit qui! les caminata fussent ii De nouvelle invention. Celui qui est tiré d'Aunstase lo bibliothécaire me semble prouver que les cheminées existaient long temps avant les rois mérovingiens.

• Je n'ai pas besoin de pousser plus loin l'histoire des cheminées. On en trouverait beaucoup d'exemples du XI' siècle, temps où elles semblent avoir élé particulières aux châteaux . aux monastère* et aux églises , autant que je puis le présumer , en lisant dans Ducango l'article Caminaïa. Cet usige était un de ceux quo leur utilité devait rendre universels. -

Histoire i.tTTÉnsine dk l'Orient : Coure galla. r— jDans uno précédente séance , il a été donné lecture, par M. Jomard , d'un conte galla adressé, aveu texte et traduction en français, par M. Fulgence Fresnel, agent consulaire à Djeddo..— Voici la traduction île ce conte.

• Un homme avait pris femme, femme très-belle, dont les dénis étaient d'une blancheur éclatame. il avait une esclave noire. On jour il sortit pour aller abreuver ses bœufs et ses vaches à l'étang d'eau jaune, où l'on mène une fois par mois le gros bétail pour le faire engraisser. L'esclave noire mena paître le jeune bétail, trouva des figues, allongea lo bran, cueillit des ligues. Un léopard sortit du buisson , la saisit. • 0 mon seigneur , dit-elle, je u'ai point de chair; ne me mange pas.: nia maîtresse est trèsjolie et fort grasse; je vais lo l'amener. — Va la quérir . - dit lo léopard. — Elle alla quérir sa maîtresse. « 0 ma maîtresse , ditelle , viens manger des figues , les figues ont mûri.»

« Elle conduisit sa maîtresse au figdicr ; la jeune dame allongea le bras pour cueillir des figues; lo léopard la saisit , répandit son sang et la mangea. L'esclave noire prit sa dépouille et retourna au logis. — Du sang répandu naquirent trois beaux scions.

« Le maître du logis reviot de l'abreuvoir jaune , vil en passant les scions , et dit à ses serviteurs : - O jeunes gens , coupezmoi ces scions , ils m'ont plu. » Les jeunes gens tirèrent leurs sabres pour couper les scions; les sabres se cassèrent et les scions ne voulurent point se couper. Le maître survint. • O mauvais jeunes gens, dii il , ne sauriez vous me couper ces scions ?» Il prit son sabre et les coupa tous tro'« du même coup, les scions disant : « Il est venu celui qui m'a épousée , mu fleur émut luimême dans sa fleur. » Il les prit et continua sa roule.

• Arrivé au logis , il les laissa à la porte, entra et s'assit. L'esclave noiro lui apporta à manger et s'assit à coté de lui , sur le aofa, pour lui mettre les morceaux dans la bouche. Elle avait le costume et les formes de sa maltresse ; H ne les reconnut pas. — Les scions dirent : « La noire est sur le sofa et moi à la porte. — Quo disent les scions? » demanda le maître. La noiro tépondii:

liberté la plu* absolue de disposer de leurs biens et qui votail lu eu us- do I misère cl des lici'i des classes inférieures ailleurs que dans 1rs institution* politiques,

M. Matlhus ne fut ralenti dans la rerbcrtlie rte la véri'é ni par l'injustice des critiques ni par l°rx.igérali n de» é'oges. 11 étudia de noute.ni le principe qu'il aijil donné pour fondement à son ouviage; et p'ut il eu lit le sujet de •es rélteiions p'u» il eu comprit 1'iuipoiiaucr. Il ne s'en était d'abord serti que pour appiceicr les théories politiques de quelques éciliain* célèbres; il voulut savoir quelle influence ce principe avait exercé sur lis nations aux diverses époques de l'histoire. Après en uvoir considère l'action ebr« les peuples anciens et cbei 1rs Irordcs les plu» barbares, décrites par I. s vovageurs, il crut devoir ajouter la pratique aux lectures, et » la cnnnais-aiire des temps passes les leçons vitalités du prêtent. Il prit !e parti d'en aller observer par luimême l'influence chei quelques-unes des nations de l'Ki.ropc, afin demîeui déterminer les conséqucuo s q i'uii limitait en tirer dnns la pratique.

Au printemps de 1799, il pamt d'Angleterre, dons l'intention de visiter les peuples du Nord, auc trois de ses am.i, membres comme lui du collège de Jeans i Cambridge*

Au nombre des voyageurs était Édouard-Dsnirl Clarlte, connu par set Vojagcs dans diverses parlics de l'Europe, de l'Asie cl de l'Afrique. Les quatre anus parcoururent ensemble le Danemark , la Suède, la Sontége rt une

« Ifs disent : Faites-moi entrer et placea-moi contre la cloiaoo intérieure. — Faites comme ils ont dit.» repariit le maître. Elle les alla quérir, les posa contre la cloison, puis vint se rasseoir auprès de son maître pour lui mettre les morceaux dans la bouche. — Les scions dirent : • La noire est sur In sofa et moi contre la cloison. — Quo disent-ils ? » demanda le maître. • Us di» sent : Cassez-moi et jetez- moi au feu, répondit la noire. Tais-loi et niante. — Non ! répartit le mallre , mais fais comme ils ont dii. ■ La uoire cassa les scioos cl les mil au feu , puis vint se rasseoir auprès du mailro pour le faire manger. « La noire est sur le sofa et je suis ou feu , « dirent les scions. « Que disent-Us donc ?» demanda le maître. • ils disent : Atlisei-moi et jetez mes cendres à la porte de la ceur. Tais-tol el mange. — Non ! dit le maître , mais f.iis comme ils ont dit. «

• La noire balaya les cendres , les enleva et les jeta à la porto de la cour. Une ânesse vint , mangea les cendres , s'en alla et ûrnta. Dans son crottin était un petit ver. Une vleUlo survint , ramassa le crotliu [pour faire du guillehulon image oriental), el aperçut le ver qui était dedans. - Élève-moi, ou rélèvera,» dit le vermisseau.

«La bonne femme recueillit le ver et s'enfuit; elle fil une bourse de sparierio, ol mit le ver dedans ; le ver grandit et remplit la bourse : elle fit une couffe et le mit dedans ; le ver graodit et remplit la couffe : elle fil un panier et le mit dedans; le ver grandit el remplit le panier : alors elle lui bâtit uno cellule (def espèce de celltt où l'on conserve le grain) dont elle exhaussa le mur cinq lois d'un travers de main, et lorsqu'elle fut parvenue au sixième étage, le ver remplit la cellule, cl devint une bello jeune fille.

« Elle l'avait un jour laissée seule au logis pour se Tendre à un appel. La jeune fille s'assit près de la porte extérieure et commença un ouvrage de sparierio.

« Or les frères du seigneur qui avait perdu si femmo vinrent, en jouant à la balle , jusqu'auprès de l'habitation de la vieille. Leur halle ayant sauté par dessus lo mur d'enceinlo , ils enlrèrent dans la cour pour la ramasser, ot aperçurent In jeune fille. Celleci quitta aussitôt son ouvrage, cl se réfugia dans l'intérieur de la maison. Le* jeunes gens ayant repris leur balleallèrent trouver leur frère et lui dirent : • Ta belle-mère (errr la titille Hait sa belle-mère) , ta belle-nièro n chez elle une très-jolie lillo quo tu ne connais pas. — Allez, dit le seigneur , allez dire do ma pari à la hi lle-méto : Je viens do prendre une médecine présentée par la fille, celle qui est chez moi , mats de sa main la médecine n'agit pas. Mère , ô ma mèro , envoiu-moi la fille qui te reste pour qu'elle me fasse prendre médecine.» — lisse rendirent donc à l'habitation de la vieille, et l'ayant trouvée do retour , ils lui dirent: » Mère . ô ma mère , ton geudre le fait dire : Envoie-moi la fille qui reste près de toi pour qu'elle me fasse prendre médecine; de la main de sa sœur qui est chez moi, le remède n'a point agi. »

partie de la Russie. Le journal dans lequel H. Malihut consignait les hits et les observations qui se rattachaient a l'objet de ses recherches fut une des sources où puisa Clarkepiurla rédaction de ses royages (I). Plus lard, H. Malthtis visita la Suisse et la Satnlc, dans le but qui l'avait attiré cbet les nations du Nord.

Le résultat de s » eour<es cl de ses méditations fut, en 1803, la seconde éiKlion de son Estai t'ir te printipe (le la population. Mette édition différait tcllcnv.nl de la première, que l'auteur l'aurait pté-cniéc comme un ouvrage cnliireinet.l nonuau, s'il u'avait pas voulu se di-penser rie rentover continuellement ses lecteurs aux part.es peu nombreuses de la première qu'il voulait conserver cl qu'il Cl entrer , eu conséquence, dans la con>|Hi>ilioti de fa seconde. Eu publiant celle-ci , M. M.illbus cessa de garder l'anonsme. cl les allaqucs auiquellrs la preDiii're usait donné lieu redoublèrent de viulenre. L\jpi II de stuèuic et l'esprit de parti se liguèrent contre un ceritain qui tendait a substituer l'obier» ation rigoureuse des faits h de t aines spéculations, et a faire reposer ainsi ta -cience sur une base inébrantaiilo.

Il ciiste peu d'oavrages aussi célèbres que \'Euai tw te principe de ta p •• fululivn; il en est peu dool on ait parlé datanlajc et sur lesquels des gens

(Il Edward-Daniel Clarté s Travels in «rions cero'ri»» "t Cnrapa. Asis aa4 Africi ; préface U ihe Mb part.

• Ornes enfouis, dit la vieille , d'où me serait venue ta «le que votre fri re demnndo ? Je D'en avais qu'une et la lui al donnée en mariage. Rendez-lui cette réponse de ma part.» —Les jeunes gens se levèrent comme pour aller porter ce message à lenr frère; ma is , parvenus à la moitié du chemin . ils revinrent sur leura pas et dirent à la vieille : «Ton gendre dit : Mère , A ma mère, pourquoi es lu mécliantn ovec ton gendre ? Envoie-moi la fille qui est près do loi, que je prenne médecine de sa main. » La vieille répondit : ■ Ditos à mon gendre : La fille qui me reste ne marchera point sor la terre nue pour se rendre près de toi ; tu ne l'aura» point à moins d'étendro d<* toiles do colon rayées (bleu et rouge) depuis ion sofa, qui est dans ta maison, jusqu'à mon sofa, qui est dans la mienne ; ma fille ne ma reliera point sur la terre noe pour se rendre près de loi. »

« Ia-s jeunes gens retourneront au manoir de leur frère, et lui rapportèrent ce que sa bullo-mère avait dit. Aussitôt le maître se leva , prit des pièces de toile de coton A larges raies bleues et rouges , et les fit élendro par terre depuis le sofa do sa maison jusqu'au sofa do la maison de la mère.

• La jeune fille sortit marchant sur les pièces do toile. La mèro suivait roulant te lissu derrière sa fille. Arrivée chei l'époux , la variée s'assit sur le lit nuptial. La bonno femme emporta sou rouleau do toile de colon.

• Le maître s'assit sur un escabeau , enlre ses deux femmes. «Ris un peu , • dit-il à la jeune dame. — Elle se mil à rlro et montra des dents blanches comme le lait.

• Il so tourna ensuite vers la noire :• Ris un pou,» lui dit-Il ; •lia se mit a rire et montra des deols jaunes.

-Le maître reconnut l'imposturo, prit sou sabre el lui coupa la gorge. »

Voici les réflexions faites à ce sujet, par M. Frcsnel, sur les métamorphoses éthiopiennes.

• N'est-ce pas une chose digne de l'attention des hommes civilisés que celle notion universelle de la transmigration dos âmes, conservée et i i-pi oduiic jusqu'à ce jour sous les formes les plus rationnelles par un grand peuple de l'intérieur de l'Afrique, qui n'est encore connu que de nom dans notre vieille Europe? Mais laissons l'àme, ne parlons que de la vie, et jetons uu regard philosophique sur le conte galla que je n'ai pas dédaigoé de traduire. La vie, dans sa plénitude, dans sa perfection humaine, y est réduite a quelques gouttes de sang par un tigre d'Afrique; co sang ne produit que di s végétaux , et les végétaux sont brûlés, réduits en cendres; mais la pensée éthiopienne poursuit le principe vital jusque dan» lu fi u et les cendres , el la vie animale recommence par un ver , auquel on bâtit une série d'alvéoles. Enfin lo ver redovieiil femme, el nous sommes ramenés au point do départ. Ainsi la baso do ce système serait un cercle dans lequel tournent indéfiniment tes êtres organisés. Assurément ce système en vaut bien un autre. Lo pouplo auquel il appartient est essen-

rjui ne tout pat sans instruction aiml porté et portent encore Ions les jours plut de jugements erronés. Les busses idées qu'en donnèrent , Il y a plus de Irait* ans, «les Ci-mains populaires qui se croyaient intéressés à le déprécier, se «Mil répandu s dans le monde et sont devenues, ebesun ecitai» nombre de personnes, des préjugés invéléié*. Soumit on entend avec surprise des bornons qui , oc l'ayant jamais lu et ne connaissant aucune des critiques qui r.<»a!Ilirvnl au moment où il parut, répètent asre assurance, comme des »tiiiés univers* ll.'mcul admires, les accusations les plus mal fondées dont il fut alors l'ob| I. D'autres, le jugesnl ou sur de< fragments isolés ou du moins sur iin • Uxluia Ir.'s-suprrCciellï, ont pris la peine de réfuter des opinions qu'ils; supposaient, mai> qu'on y chercherait en sain, cl qui sont meute Osotraircs à celles que l'autenr professe.

Les observa lions sur lesquelles M. Mallhus avsil fondé sa théorie sont fort sirn|iles, «la vérité en peut être difficilement contestée. Tous les êtres alliâtes tendent par leur nature a se multiplier I l'infini , et leur muliplication n'aurait , eu effet , aucun lerme, si les uns ne faisaient pas obstacle a l'accroisiil des autres, et s'il ne manquaient ni place ni de nourriture. Le» sont soumis aux mêmes lois i ils éprouvent, en général, la ; que toutes les autres espèces virantes. La nation la moins , si Is Irne n'assit pas d'antres habitant», suffirait pntir la peupler en- ■ de siècles. Il ne lui '

tièdement distinct de la race nègre. Sa langue offre , sous le rapport grammatical , une analogie frappante avec les langues dites téwitiqve* : car la plus ancleono des langues ainsi dénommées o»t celle de Chanaan ou l'hébreu ; or , Chanaan est (ils de Chus , et Cous est fils de Cbam , selon l'ethnographie biblique. Ainsi , en admettant que l'arabe est une langue sémitiqut (ce que j'adsaets), il me semble qu'on devrait donner l'épitnète de ckamitiaut i l'hébreu, au phénicien, au himyarique.a l'éthiopien ou ghéet, à l'amharique et i la langue des Gallas- Les Arabes ont eu de tout temps , par la voie du commerce , des esclaves dits abyssinien (ou Gallus) , et cela par suite des guerres que se font de toute éternité les Iribus chusites. Les Arabes et les Abrabaroides étaient donc intéressés a confondre ces noirs-là avec les véritables noirs, c'est ô-diro ovec les nègres ; autrement on aurait pu les accuser de réduire leurs frères en esclavage. Voilà pourquoi Ils ont fait remonter jusqu'au temps de Noé , jusqu'à l'époque du renouvellement do la terre , la malédiction qui coudamnait les enfants de Chant à être les esclaves du leurs cousins.

«J'ai eu occasion dédire ailleurs, et je crois devoir répéter ici que la langue galla est un des idiomes les plus répandus dans l'intérieur de l'Afrique. Sous le rapport de l'extension elle n'a aujourd'hui d'outre rivale que l'arabe. La connaissance de cette langue est donc la première, et pour ainai dire la seule condition du progrès de nos connaissances géographiques sur l'iotérieur du coati-

«Bien convaincu de celle vérité d'après le rapport des voyageurs qui ont exploré i'Abyssinic dans ces derniers temps, et sur la foi des Abyssiniens eux-mêmes, je m'occupe depuis quelque temps de la rédaction d'une grammaire galla; mais je me hàle d'ajouter que co premier essai ne peut élro qu'une ébauche. Le temps des Ludolf est passé ; un revancho le nombre des voyageurs est ai grand , et il se trouvo dans ce nombre des hommes d'uu mérite si distingué (je no cite ici que M. Antoine d'Abbadiu) que l'on peut raisonnablement espérer de soulever d'ici à quelques jours le voilo qui couvre encore^a nation de Netnrod. — On saura bientôt que co n'étaient pas de» nigree (eommo le croyait M. Saiol Marlin) , mais des Chusites de forme caucasienne, quoique avec dis cheveux crépus, qui étendirent autrefois leurs conquêtes jusqu'à la Colchide, et, selon les traditions arabes, jusqu'à ta mer Caspienne el à la Chine.

« En attendant que les circoustanccs me permettent de livrer mes essais de grammaire galla, j'ai l'honneur de vous envoyer le texte du conte doul vous vem-x de lire la traduction. Il y en a un autre qui pourra jeler uu grand jour sur les dogmes n ligiefit des Gallas, sur leur arbre sacré, el, par un rapprochement tout naturel, sur l'arbre sacré des anciens Egyptiens {le Perna?) Mai» la fixation du texte galia de ce second mythe , cl lo travail de traduction, demandent trop do temps pour que jo puisse \oui l'adresser immédiatement..."

terme très-long, si les moyens d'existence pouvaient se multiplier aussi rapidement que les hommes.

Cette tendance de tous les (Ires animés a te multiplier i l'infini asjit été observée depuis longtemps par dis philosophes ; mais .nant M. Maltlius prsonne n'avait cuvicbë, soit 4 faire voir l'inlluenrc qu'elfe avait cscrccesurla destinée des peuples, soit 4 déterminer lis cauvs paiticuliiVcs qni osaient tenu chaque nation au niveau de se» piov'iis d'existence, soit à déterminer le» proportions d'acero'^emeut <lr la population et des subsistance*, sivt enfin X te rlieicter les conséquences pratiques qu'on pousail déduire de ce» phénomène-.

En observant la marche qu'asait suivie dans -on accroissement la population des Etats anglo-amériralus, M. Mulihus trou. a que, durant on 'lede el demi, elle avait doublé tous les vingt-cinq an«. Il admit donc en principe qu'un peuple porte en lui-même la puissance de se multiplier tous les vinjtcinq ans dans une progression géométrique . et qn'il suivrait . en effet . une telle progression dans son accioi>scnu nt, s'il ne manquait ni de place «i de subsistances. Considérant ensuite la proportion dans laquelle un roupie postait, a l'aide d une meilleure eulluir , accroître srs moyens dYxislcuor . il lut parut que tous les cfli rts de l'industrie humaine parviendraient il peine» leur foire suiire une progression arithmétique dons chaque période de v:nttcinq ans , et que méaic d armerait uu moment où toule i

Etbhooraphii et aicbéolooip. : jfbyuM$. — Dans um précédente séancu, M. Jomard a communiqué aussi une lettre de M. Antoine d'Abbadie, datée d'A'ylat. — En voici los principaui passages :

• J'»l retardé ma réponse à votre dernière lettre jusqu'à ce

que j'eusse visité quelques inscription» qui m'étaient annoncées sur la frontiéro d'Abysslnie, et dont la localité me faisait espérer qu'elles pouvaient se rattacher au temps où florissaienl Azuu et Adull*.

■ La chaîne on plutôt le rebord oriental du phleau abyssin, qui dans les environs do Halny s'élève à plus de 2600 mètres de bautrur, se relie au rivago do la mer Rouge par uno suite de vallées généralement parallèles, et dont la direction s'écarte peu de celle du méridien. Nous avons très peu de notions sur les vallées orientales du Sanhey et de Mansah : celles qui s'étendent a l'ouest de In plaine de Mouia'l, et que j'ai parcourues dans un étal de souffrance trop grande pour pouvoir en Utérin position, s'élèvent jusqu'aux plaleauidu Haroasen, qui forment la partie supérieure du bassin de l'A'nsaba. Plus au sud est la vallée de Damas, parcourue jadis par une poignée de braves Portugais, sous Cristofo de Gama, plus 'tard par Poocel. et enfin par MM. Combes, Taroisler et de Kal. Celto roule se jouit au plateau de fîoura' par le col do K'ayohkor, qui est fort bas et ouvert. La quatrième vallée, toujours en allant du nord au sud, est celle dito A'I y-Code, qui longe le tombeau et la montagne d'Aa'sa Oli, et a été parcourue par Sait. La route dite Seah Gode est au sud de la précédente, et débouche aussi un peu au sud do Harcktcko. La vallée d'Anazo part de Seah, sur le terrain des Sana'dogle, et se confond ensuite avec la vallée do Cbaykb-Ara, fissure étroite i pentes brusqoee qu'on ne peut parcourir en plusieurs endroits qu'à plod, et qui débouche dans la vallée dn Hadas à Af Elile, un peu au sud de Hambamo. La huitième vallée est celle do Hadas, parcourue par Bruce, Sali, et par la plupart des voyageurs actuels. Près de sa partie supérieure elle se bifurque en deux hautes vallées, celle du Qioumfayto et celle de Soulouh. Les eaux de Hadas se pordent dans la terro, excepte pendant les torrents énormes, mais trèséphémères, des mois d'été. Alors ces eaui, grossies par los pluies qui tombent sur des pentes nues, se réunissent è VVIn' (Oha de M. Rûppell), et se rendent à la baie d'Ansley, en longeant les ruines d'Adulis. La mémo baie reçoit aussi les torrents do la vallée de Koumoyle, dont l'entrée est plus prés d'Adulis que celle de Hadas, et dont l'extrémité supérieure débouche par le col de Zartalamo sur le plateau de Kahayio.

• Les ruines d'Adulis ont été visitées par M. Ruppell, qui les place par 15* 15' 44", position trop septentrionale par rapport i Alla, dont la dislance mesurée au pas est de 1340 mètres au lieu de ÎVOO pieds seulement. Le souvenir d'Azouli n'est pas encore éteint parmi lus habitants d'Afta et de Zoula, situés, l'un au sud, l'autre au nord de l'ancienne roélropolo grecque. Les visages des

pasteurs ont ua air européen qui frappe surtout un nouveau vetto, et l'on doune encore tut jeunes filles le nom de 24701, nom in» connu dans tout le reste du pays. La cttnsiropho qui a détruit Adulis ne saurait être fort ancienne ; ea effet, d'un côté, d'tiprva sir Alex, iohnslon, les habitants de l'Ile de Coylan en parlent encore comme d'un port commerçant jadis avec l'Inde ; d'un aulro coté, les traditions des pasteurs Saho sont très-positives et trèsnombreuses sur l'état florissant du port des Ptoléinées. On se plaît i raconter è l'étranger combien étaient beaux ri nombreux, les magasins do pierre où les marchands entassaient les richesses do.l'inde; combien était beau lo débarcadère où les matelots, sans quitter leur bord, déchargeaient les chameaux avec leurs galuaubans ; enfin combien étaient grandes et lourd.* les églises de pierre où les citoyens de la ville détruite priaient un autre Dieu que celui de Mohammed. Lors de la fameuse invasion de l'imam Abmed, surnommé Gran ou Gaucher par les Abyssins, une troupe d'Asar ou de Szomal, la mémo probablement qui avait détruit lea villages de Kahayio, alla attaquer Adulis. dont les habitants se défendirent bravement. Le chef des envahisseurs mordit la poussière avec plusieurs des siens, et l'on montre encore leur* tombeaux an sud do Zoula. Plus tard, à une époque que je n'ai pas pu déterminer, los Belavr de Harckicko, venus depuis peu de «elle partie de la vallée du Daraba' qu'on nomme Barka supérieur» et qui appartenaient à la tribu Bodja des Nstab, voulant faire passer le commerce par Mouszawwa', allèrent ravager Adulis. C'est probablement à celte époque que les Adoulay, qui mot la plus ancienne famille do Mousiawwa', quittèrent In tille grecque pour se conformer à la volonté des Belavr. Cependant il resta encore du inonde dans Adulis, qui fut définitivement détruit par un tremblement de terre, selon la tradition de Harrkioku. Les vieillards de Zoula disent svec plus de naïveté cl de précision, que les geus d'Azouli étaut devenus pervers, la mur entra un jour pardessus leurs têtue ot leurs temples, lit disp traître les rues sous des monceaux de sable, et so relira après avoir jeté la uiort partout. Plusieurs circonstances tendent à confirmer la veille de celto tradition. En effet* tout lu terrain d'Adulis est évidemment uu terrain transporté ; les pierres de lave noire dont le sol est jonché ne suffisent pas pour les nombreuses maisons qui doivent avoir existé, et lo peu qui reste des temples consiste surtout en chapiteaux, car les fondations auront été englouties. D'ailleurs le grand torrent do Hadas et Wia* passe, non pas sur le site de la ville, qui esi une légère émineoce, mais bien a colé, et, lorsqu'il détache parfois des lambeaux du sol d'Adulis, on y découvre drs vases très fragiles, mais souvent entiers, ce qui implique évidemment une catastrophe inattendue et soudaine ! Dans les environs se voient encore plusieurs fragments de marbre blanc, et l'on d'entre eux, qui est un objet de vénération pour les gens du pays, a tout l'air d'avoir été le pied d'un siège, peut-être de la fameuse chaise dont parie Cosmos Indicopleuslos. Quoiqu'il en soit, il sst

imposable. De là il lira la cemeqa«ne* qu'ai»* population qoi n« strierait an» cone règle de pr udence dans son arcroi*sero«nl se verrait sans cesse ramenée M eiicau de ses ressources naturelles par la force des choses.

La tendance de l'espèce humaine S se multiplier à l'inlini étant admise comme un but établi, M. WalUsus rechercha par quels obstacles particuliers 1 avait «lé arrêtée dans son eeeramcmenl. Il crut ; élevée au nWean des subsistances qu'il lui avait r, «Ile avait été arrêtée ou par la m Mère, ira par les vices et la calamités dont elle est la cause, 00 par la crainte des malheurs qui l'accompagnent. A tous les degrés de barbarie et de civilisation , sous tons les climats cl sous tout» les formel il? gouicinemrnl , cbei 1rs peuples de toutes les races, les mêmes phénomènes se pnScnt>rrnt è ses yeux. 11 lui sembla que partout une parue de h population, tendant a te multiplier plus vite que ses inojens d'eiisteni-*, éljit sans cesse moissonne* par la faim, le défaut de «éléments ou d'abri , les maladies ou les vices qu'engendre la pauvreté , et souvent par la guerre. Il fut sortent frappé de voir que, lorsqu'on* i, conta* la peste, par eaeasple, avait fait périr, «sue un

., sons attaquer la

••stras*, l'avait

H. Malibut lira de cet obsersatiom dcscoWqueitres nombreuses»! Imnor- », a Ot qu'U n'était pas possible de soulager, d'os* manrért

efficace, pardes distributions gratuites et régulières, les maut que la paurreté produit , quand elle résulte d'une disproportion rnue l'aecioîMemenl tic certaines classes du la population et l'accroissement de leur* movi m il'riuirne*. Le* pauvres, ayant, en général, peu de piéioyaaee, et n'H* ni pat retenus par 'a crainte de voir déchoir leurs descendants , s* multiplient en raison mtm* qui leur tout donnés. Les gens qui n'ont absolument rien , eomrn* , dit Montesquieu, ont beaucoup d'cn'unlt 1 c'est qu'il n'en coûte rien au père pour donner son arl i tes entrais, qui même sont, m naissant, des Inolrumcnts de cet art (1). Partent où l'on établit des areours permanents, aatqneh la miser* , quelle qaVn soil ht eaate, donne lou jours deotl, 1rs pnusrrs te multiplient plat rapidement encore qne cet teeonrs. Le lemr'it* derient I* source iln mal tel, ti l'on ne mrltalt on terme sus distribution* , il armerait un moment où les produits annuels n'y sufliraieiir plus, et où la nation entière ne se composerait que de pauTre».

Appliquant ces obserrations S des inst.i «lions qu'en »T»;t toujours ror>ss< bienfaisantes, telles qne les meHorr» pour le* entants ebsn«

al-it

que le bien qne ce*

parais

(I) l»prH dM teit, lit. «un , dnp, s».

probable que U fameuse inscription existe encore, eofooio quelque pari ilaos le pays, et pour m'en assurer je dis aux gens du pays que l'inscription existait. On Sa ho, séduit par l'appât d'une récompensa offrit de m'y conduire, et uous nous mimes en rouie le 31 septembre dernier. Après avoir quitté Harckicko, nous passâmes entre les monts Gadam et Khabon-Farray, et. après une marche do six lioues et demio. nous arrivâmes au misérable ruisseau do Tarakaba. Tout prés de celte eau, qui ne tarit jamais, se voient encore les ruines d'un bâtiment construit sans ebaux, il est vrai, mais avec un soin aujourd'hui inconnu dans le pays. Il dut servir de station pour les caravanes d'Adulis, et lesSaho l'appellent maa'nan, tout comme les énormes las de pierres répandus (à et li aux murons du mont Gadam, cl qui passent pour être des tombeaux.

• De Tarakaba, trois heures de marche nous conduisirent au commencement de la Tallée de Koumoyle. Quatre heures de plus nous menèrent â un point où la vallée, resserrée entre des rocs do granit et encombrée par un beau ruisseau coulant à gros bouillons, ne laisse pas on passage pour un mulet. Nous perdîmes du temps à former un pont provisoire ; mais les gens ru'asMirèrent que de mémoire d'homme cette passe était très-praticable, mémo pour une mule chargée. De ii une marche do sii heures et quart nous mena au pied do la moulée roide qui relie la vallée au haut plateau supérieur. En deux heures de plus nous atteignîmes le col, d'où je relevai l'uzimuih de l'extrémité septentrionale de la plaine de Set. l'eu après nous arrivâmes au hameau Sabo d'Oror. Ce hameau de pasteurs est situé à quelques mètres seulement au-dessous du niveau du plateau du Kahaylo, dont il forme le prolongement. La température de l'eau bouillante (91*. 519), comparée avec les observations du baromètre faites simultanément â Mousiawwa*. donne 3643 mètres pour la hauteur do ce plateau au-dessus de la mer Rouge. J'ai pris, de trois points de Kahaylo, des angles azimuihs pour relier celle terrasse aux montagnes d'Adua, où j'avais mesuré une base géodésiiue dans mon deuxième voyage; mais, n'ayant pas encore calculé ces angles, je nepnit pas dès à présent vous donner le résultai en longitude et en latitude. Kahaylo est un plateau extérieur au point culminant de la chaîne, et une vallée très- profonde du côlé du nord le séparo du plateau de Hulay. Le sol est formé du même grès blanc quarlzeui qui abonde dans tout le Togray, et se montre même (à et là à l'ouest du Takaie. Ce grès est presque toujours horizontal, et disposé souvent en grands blocs à cassure droite, comrao le grès de Fontainebleau. Le quartz ebaleédoine, qui sillonne ce grès dans IcTogray sous forme de veines parallèles & la direction des montagnes orientales d'Abyssinlo, ne s'esl pas rencontré dans les courses rapides que jo lis â travers le plateau ; mais, à Kahaylo comme ailleurs, 1» fer bydroxydé se montre souvent â In surface du grès, et en la préservaut de l'action des éléments il a conservé les inscriptions iufi.rmes qu'on m'avait annoncées avec tant d'emphase.

• D'Orar nous noua dirigeâmes vers le sud-est, dans la direction des monts Sawayra, par un sentier qui serpente tantôt daus de petit es prairies mêlées d'arbustes en fleurs, et tantôt sur le gris nu, qui était souvent disposé en degrés brusques. Le premier point que nous visitâmes fut une large surface de grès dénudé, nomméo aujourd'hui pierre de Salomon, et offrant une foule d'inscripiions en caractères éthiopiens modernes, des croix d'une certaine forme, et plusieurs lignes tellement jetées au hasard que, si je n'avais trouvé des lettres bien tracées à côté, j'aurais été tenté do les attribuer â des veines du grès. On nous mena ensuite à deux cavernes très peu creusées, où II y a une foulo de dessina faits avec uno substance rouge, trèt-grouiei s ii est vrai, mais encore trop au d<-ssus des forces des habitants actuels pour qu'on ne soit forci' du les attribuer a un temps beaucoup* plus ancien. De là nous allâmes visiter, vers le sud , uno extrémité du plateau légèrement penchée vers l'est. Là est comme une attgo carrée, longue de tn,35, et large de \m,\i environ, creusée daus le grès avec beaucoup d'art cl do régularité. Lo fond est encombré de fragmeuts de pierre, qui, selon les Saho. formaient jadis une bâtisse au-dessus. On l'appelle le tombeau d'Anhar, et son grand axe est à peu près esl ol ouest. Très de là est le commencement d'une autre faille dans le grés; une partie est remplie de sable fin, el j'y enfonçai ma lance à plus do 0«,2 sans trouver fond. A quelques centaines de mètres do là „ sur une petite éminence el prés d'uno bollc source, se dressent trois pilier», dont la section est uu parallélogramme à pans coupés, long de 0m,3 environ. L'axe esl à peu près nord el sud. L'un des piliers est poussé de côté par un gros arbre, ce qui rappelle le beau daro qui pousse lentement vers la terre le dernier obélisque d'Azom. On aperçoit encore les traces des coups de ciseau qui taillèrent ces piliers.

« Les mesures que je donne ici ne sont pas rigoureuses, car je les fis seulement en posant ma lance comme par ro égard e le long des monumeuts; car les gens de Tokbouda el d'Adi-K'ayoh, qui revendiquent Kahaylo comme leur patrimoine, avaient expressément stipulé que je ne prendrais ni notes ni mesures Ces scrupules, que je ne m'explique pas, furent tellement vifs qu'il fallut négocier deux jours entiers avant de visiter Sofnra, monument fort simple et beau, qui annonce une civilisation aujourd'hui inconnue eu Abyssinie. C'est uu vaste bassin borné sur trois côtés par les roches do grès blanc : le quatrième côté étant ouvert dans la pente, on l'a barré par un mur de 67*° do long, haut de 3™ au milieu, el formé de blocs sans mortier, taillés au ciseau et assemblés avec un soin remarquable. Les grandes assises, hautes do 0»,3, alternent avec d'autres assises de 0"»,08 do haut. Cette citerne avait deux portes et une grande maison aujourd'hui en ruines, que la tradition attribue à «on gardien. Non loin de là est un monument nommé Mariant Wak'hayro, formé do six piliers, dont la forme est pareille à ceux déjà décrits, mais dont la hnotcur esl de

lincleinent A ton» cens qui cii avaient besoin qu'une prime établie au profil de l'imprévoyance , de la paresse, de l'incontinence, ro uu mol, de toutes Ici habitude» vicieuses qui produisent la pauvreté. S'itant comaiucu, par des observations nombreuses, que la nature n placé l'homme cutre tes privation» que la vertu commande rl les misères que le lice produit, il fut conduit , en jugeant certains établissements de bicnCinancc, a des conclusions sévères qui choquaient une foule de préjugés et de sentiments , rt qui donnaient à son caractère une apparence de duiclé.

SI !es institutions dont l'objet «si de fournir aux Indigents des secours gratuits uiaieut pour lésuUaU, aux ycus du M. Malllius, de multiplier le nombre des pauvres, rl de dégrader les classes ouvrières, 1rs systèmes politiques qui tendairut a mettre de uiveau toutes tes clauses de la société ne pouvaient a plus forte raison, selon lui, atoir pour effet d'amener, pour tout le monde, le rieur de l'abondance ; aussi considérait-il les théories de William Coda in sur l'égalité , el celles de Condorecl sur la perfectibilité sans limites de l'espèce humaine, comme de véfilab'es chimères, dont le moindre incuuveuirnt était de Ii'Ict les hommes studieux hors des «oies naturelles de la science, et d'Ctrr drs obstacles au perfrcliotiiiemcirt réel de la société.

La tendance de toute population a s'accroître * mesure que ses moyens d'existence se multiplient servit a M. Mallbus a résoudre drs problème» d'éoonnmie politique de ta plus haute invariance ; elle lui donna le moyen de déieruiiiicr les dh ers genres d'industrie tes plus faroruble» au bien-clrc de

chaque nation ; les avantages et les inconvénients de l'importation de* grains , cl les pays auiqncls il était bon de donner la préférence daus ce genre de commerce. L'élct ation subite du prix des subsistances cla ni toujours funeste a us classes les inoins aisée», il lit voir que les peuples ebei lesquels 1rs recolles rprou ■ «aient le moins de variations étaient ceux chef lesquels tl importait le plus de se pounoir habituellement. Il montra surtout que la position la plus favorable au bien-être permanent cl a la puissance d'un peuple est celle où il existe un juste équilibre entre l'Industrie agricole el l'industrie manufacturière.

Le prit de la main d'eeuire se réglant, cbmrac celui de toutes choses, par les rapports qui eiistenl entre l'offre et la demande. M. Malthus n'eut pas de peine i démontrer que le meilleur moyeu, pour les classes ouvrières, d'élever d'une manière durable létaux des salaires, était de inclue dans les mariage» uoe grande circonspection. Il était évident a ses yeux que, lorsque la concurrence des travailleur» les condamne à offrir leur travail au rabais, et que plusieurs conrcul même risque d'eu manquer, c'est une nécessité pour tons de réduire leurs prétentions S ce qui leur est rigoureusement nécessaire pour vivre.

Il désirait que les classes ouvrîmes prissent l'habitude de ennsommerdes aliments de bon ne qualité i de se nourrir, par exemple, de pain de froment, et mm d* pomme» de terre ou d'antres denrée* qu'on obtient a bas pris. Il observait qu'uue population qui se nourrit liabiluelkmcnt d'aliments cher* et de bonne qualité trouve, eu temps de disette, une ressource dans les aliments d'une espèce inférieure, tandis que celle qui vit de» aliments le» moins cher», et qal n'en

3m,S, I« grand aie de la section ayant 4 décimètres. Cette «et— iloo et la forme très simple des chapiteaux me rappelèrent les fragments de colonnes qui gisent sur les décombres d'Adutls, et II est impossible de ne pas attribuer les uns et les autres à la même époque. Ces six colonnes dessinent an carré long et sont espacées de J«,3. Rien n'indique ni un tuil ni uno enceinte. A deux cents pas I'lu- au «ud »nt deui colonnes seulemonl, dans une direction perpendiculaire a celle des sis piliers de Margam-YVak'bayro. L'une d elles est tombée, et l'autre a un chapiteau plus Oui que tout ce que j'avais vu eocore. Ce chapiteau est adulilain. Ces colonnes sont dans les ruine» d'une eoceinto carrée, et près de là est le fond d une coupe en granit On. largo de 2»,5, et qu'on m'a assuré avoir vue avec ses deux anses taillées dans la même pierre.

- A dit minutes do li est un tombeau taillé dans le grés blanc, qui forme ici une sorte de promontoire au-dessus d'une Assure de 60 à 100 mèlns. Ce tombeau a lm,97 de largeur (ou de longueur si l'on regardo l'extérieur seulement). La profondeur est d'environ 1«\60 jusqu'au rebord sur lequel repose, le mur Intermédiaire. Sous ce rebord sont deux croix grecques taillées en relief, ce qui indique évidemment une origine chrétienne. Le caveau souterrain a environ 61" de long, et son plafond est noirci par la fumée ; mais les aogl«s (car le caveau est un parallélipipède) sont blancs, comme si jadis on les avait remplis de mortier pour simuler une voùle. Lo fond de l'excavation est rempli de débris. L'axe est exactement est et ouest, et la tradition appelle ce monument le Tombeau de l'Egyptien (Makabar gyplsl) , et prétend qu'on y sacrifiait tous les jours un rlnam de blé et deux boeufs.

• Le dernier monument que j'ai visité est composé de quatre colonnes, peu belles et onlourées d'une double enceinte comme les églises actuelles d'Abyssinie. On y monte par trois degrés, reste d'un antique escalier. Il y a quelques années qu'on y déterra une croix de bronze, ornée d'une inscription éthiopienne, et qui existe encore dans la province de Gouzay.

« Dans la fissure, près du Tombeau de l'Égyptien, est un précipice naturel, presque cylindrique, et rempli d'eau lors de ma visite. On m'a assuré que, lorsque, vers la On d'avril, lo soleil devient vertical à midi, l'eau se dessèche, et qu'on volt alors un puits d'une immense profondeur construit de pierres de taille. Si cela est vrai, ce serait lu plus beau monument de tout le plateau.

«Le l*r octobre nous \ isttàrues, a environ sept à huit railles d'Orar, vers le sud-est, une caverne, dont les parois sont remplies do dessins grossiers et d'inscriptions informes, mais que la forme do leurs lettres ne permet pas d'attribuer à une haute antiquité. Il y a encore un grand nombre de chiffres entrelacés et des croix à anse, ce qui permet, je crois, d'affirmer que ces inscriptions sont l'ouvrage d'Egyptiens. Il est du reste fort difficile de former un sens avec les mois épars qui existent eucore sur les rochors

-Prés de là est une vallée étroite d'une grandn profondeur, dossinée par trois collines. De l'une d'elles se projette uno colline

petite, Isolée, ornée aujourd'hui d'un bel arbre /]ui se penche du cété do l'Ethiopie. Selon la tradition, celte petite éminenec était l'autel où les premiers npéires do l'Abyssinie offraient le sacrifice divin, et la foule se prosternait sur les pentes de celte profonde vallée.

« Nous quittâmes Kahaylo le 4 octobre, et j'allai prendre au col de Zartalamo des angles avec un théodolite, pour fixer la position de l'extrémité de la plaine de Set.

• Jo suis entré dans quelques détails sur ces monuments

bien simples d'ailleurs, parce que je no me rappelle pas qu'ils aient été décrits par les voyageurs, et parce qu'ils tendent à faire croire que c'est par Kahayto quo passait la roule commerciale d'Adulis à Azum. Selon la tradition, deux frères. Faloukct Malotik, vinrent du la mer. Le premier s'établit dans le Hamasen . lo dernier dans Kahayto, et c ul pour fils Akala et Gouzay. dont les noms désignent encore aujourd'hui des provinces voisines. Kahayto rut le premier lieu où s'établirent les apôtres de l'Abyssinie, et les temples adulilains (probablement jadis des temples païens) furent leurs premières églises. Ce genre de construction s'étendit dans Gouzay, car le village de Maria a encore aujourd'hui une église de cette forme antique. Il y aurait eu soixante-dix églises dans Kahayto. mais aujourd'hui il reste à peine les vestiges do quatre. La tradition attribue la destruction de ces villages au roi Malasay, nom populaire du conquérant de Harar. que) ses compatriotes nomment l'Imam- Ahmetl, et que l'histoire abyssine désigne sous lo nom de Cran. Sans recourir aux témoignages des indigènes, on peut voir dans Alvarez combien l'Élliiopie était riche avant la venue de ce Tamerlan africain, qui régna depuis l'embouchure du Jeb ou Wabi jusqu'à Sennar, et depuis Sawakin jusqu'au plateau presque fabuleux d'Ouarya. •

DES SCIENCES MORALES ET POLITIQUE 8

DE PARIS

Séance* det 5, 12, 10 cl 26 novembre 1842.

Les communications scientifiques faites dans ces séances sont : — un travail iln M. Wolowski sur les marques de fabrique dans divers Liais de l'Allemagne; — un essai téléologlquo sur l'origioe des formes organisées (espèces animjles o( végétales) ; — une notice de M. Giiuud sur les manuscrits delà traduction grecque des Assises de Jérusalem ; — des recherches de M. Pouillct sur les lois générales de la population ; — un mémoire de M. flosseuw Saint- Hilaire sur les institution* do l'Aragoo ; — un mémoire de M. Dubois (d'Amiens) sur l'antagonisme des naturalistes et des philosophes dans l'élude des phénomène* intellectuels -,'cnfin une dissertation de M. (.«lut sur la nature des rapports qui lient le cerveau à la pensée, et sur les résultais probables du leurs recherches.

Il sera reudu compte de ces différentes communications.

consomme que ce qui loi est rigoureusement nécessaire pour subsivltr, est décimée par la lamine <l£s qu'ils viennent h lui manquer. Par la mène raison, le» déeouiertes dont l'iOVl es! de procurer aux clisses inférieures «1rs aliments S tris-bot prit ne lui semblaient utiles que comme ressources pour les temps de disette i mais il n'approuvait pas qu'où eu fit usage «Uns les temps ordinaires. M.Maltbusiiescdi»sitiiuUitpasquelelkautprixdcl.inia!n-<1'(rutre,qulserail

sullat d'élever le pi il des produits manufacturé*, et de rendre, par onshiue-.it, plusredoutjble,daiiOecomuHrcearecl«sautiesnatioii»,liici»nciimncctle!|>roduit> étranges: mai% cette considér alioti avait peu (l'Importance a se» veut. Il pensait que, si les riclresnevoulaicnl passesourncllrcà nnlrgcrincnimi-nienllntépar»b-edubuiqu'ilsprétendaientvoulolr»tleindre,leursprolcstnionsdcb!enveillancernterslMpauTrcsn'étaientqucdet jeux d'enfant ouquedcITirpocrMi-: elles n'avaient pour objet que de letamu'cr eux-mêmes, on de calmer l'esprit des classes inférieures, par uu semblant de compassstoii pour leurs souffrances.

Des économistes avant reconnu que l'introduction d'un système dont le résultat rerail de faire vivre les classes ouvrières de lait et de pommes de terre, ou de soupes do peu de valeur, aurait pour résultat d'abaisser le prix de la main d'autre, il supposait que quelque froid politique pourrait proposer d'adopter ce svslime, daus la vue de tendre 1rs produits des manufactures nationales moins citer que ceux des autres nations sur les mordu» de l'Eu» roue; mais il était loin de partager 1rs sentiments qui pourraient suggérer uoe

sembla») c proposition. • Je ne conçois rien de plus détestable , «lisait-il . que

• l'idée de condamner sciemment les classes laborieuses a se couvrir de bail»

• loasct m se loger dans de misérables buttes, atiu de vendre a l'étranger un t peu plus île nos étolTev et de nos calicots..... •

Un accroissement trop rapide i'c la population était, suivant lui, une causa de guéries et de Itranuie. Il pensait que l'ambition des piiuecs manquerait d'instruments de destruction, si la misère ne poussait pa< tous leurs diapeaox les basses classes du peuple. 11 avait observé que les otaY-iers de recrutement faUaicnl toujours de* vœux pour une mauvaise récolte rt pour un manque de travail, c'e>l -a-dire pour une population trop nombreuse relativement à l'étal des subsistances. Un peuple sans cesse aiguillonné par la détresse, et attaqué par de fréquents retours de famine, ne lui semblait pouvoir tire contenu que par te despotisme le plus dnr ; aussi considérait- il comme des obstacles S tout progrès et 4 toute réforme les hommes qui tentaient de soulever les classes inférieures pour en faire les instruments de leurs desseins. Les ois «les démagogues, en ralliant autour du pouvoir établi les classes aisées de la société, dont ils menaçaient l'existence, étaient, luivaul lui, les auteurs de toutes les mauvaises lois, te» conserva leurs de tous les abus. Il ne concevait pas qu'une nation éclairée pfa supporter longtemps des institutions vicieuses et les malversations d'un gouvernement corrompu, si elle ne se croyait pas maux plus graves par «ne populace aveugle et affamée.

(La fin au u* ochaiit numéro.)

PiiiUksopiiiE : Notion de Dieu. — Kl. Bouchitlé, professeur d'bisloire au collège de Versailles, a entretenu l'Académie, dans plusieurs séances, de réflexions sur l'anthropomorphisme ou de la notion de Dieu sur tes rapports acee la sensibilité, et l'imagination. — A In On d'un mémoire sur Vllistoire des preuves de l'existence de Dieu, lu précédemment a l'Académie, et dont nous avons rendu compte, M. f>ouchiito annonçait qu'il se livrait a une étude approfondie du caraelcro aothropomoi pluie dis religions positives, et à la recherche des conséquences que devait amener la combinaison de ces formes empruntées i la nature humaine avec ta notion inconditionnelle et absolu.- de l'essence suprême. Le mémoire qu<! nous allons analyser est le résultat de ce travail.

L'auteur entre en matière do la manière suivaole :

• Dans deux mémoires qui onlobleuu le suffrago de l'Académie, nous avons exposé par qunlle marche l'esprit humain s'élève, de l'idée confuse, incomplète, niais certaine, d'une cause première, à la conception réelle de Dieu, considéré dans son essence inconditionnelle et absolue. Nous avons montré que l'intelligence atteint ce résultat par la loi qui dirige l'action des facultés et des notions qui la constituent ; qu'il n'est point le fait imprévu d'une découverte soudaine, moins encore une vérité admise par les uns, rejetëo par les autres ; qu'au contraire la croyance en Dieu se développe régulièrement, naturellement ; et qu'elle se montre i l'esprit réfléchi comme une transformation nécessaire, inévitable, des Idées les plus vulgaires, de celles que nous no pouvons concevoir que comme les parties, comme les éléments méuie de notre organisme intellectuel.

• La philosophie, frappée des attributs finis, temporels, contingenta, relatifs, de l'univers et de l'esprit, et dirigée par les lois et les notions que nous avons décrites, dut attribuer au contraire au principe suprême une existence libre de toutes conditions : elle nomma cette ctistenco absolue. Ce principe se trouva ainsi désigné en un scnl mot par la négation de toutes les propriétés qui constituent la détermination particulière des êtres créés. Inlinl, éternel, tandis quo la cm.iiuru se présente comme finie dans l'espace et limitée dans la durée, il est par-dessus tout absolu, c'est-à-dire qu'il no doit son origine a personne. Il est toutefois i propos de remarquer qu« ces attributs nécessaires, infini, immuable, ne s'expriment la plupart sous forme négative qu'au point do départ de l'homme; car, dans la réalité, ils sont l'affirmation première et par excellence.

« L'esprit s'élève, nous l'avons vu, i cette conception absolue; il atteint sûrement ce but dernier do ses efforts ; et, dès lors, Il en peut faire le principe do toute sa scienco, la base de toutes ses convictions. Seulement, réduit par la nature même du travail intellectuel à l'impuissance de revêtir cet être de formes qui répugneraient à son essence, il le saisit uniquement comme un principe abstrait ; mais il n'en reste pas la. Conduit bientôt par d'impérieux instincts, il le fait descendre & des idées moins abstraites, à des images plus vulgaires. La notion d'absolu est exclusivement du domaine . le la pensée pure ; par son essence même elle échappe i rtmaglnatiou et à la sensibilité. Mais ces facultés agissent à leur tour dans la croyauco ; et, lorsqu'il nous arrive de faire passer i l'état concret les attributs divins, nous empruntons alors, presque toujours à notre insu, à la nature et à l'homme, parmi leurs Images les plus familières, celles qui peignent le moins incomplètement l'idée que nous roulons exprimer. L'éternité se présente eu ce moment à l'esprit comme un temps auquel s'ajoutent incessamment d'autres temps, l'infini comme un espace sans bornes, l'absolu comme une immense et vague puissance perdue au milieu d'une nuit impénétrable. La pensée serait eu contradiction avec olio-méme si elle donnait un commencement à l'être absolu ; l'imagination est toujours tentée de lui en supposer un, dut-elle le reculer le plus loin possible.

■ Il y a donc une opposition réelle entre la conception absolue que la pensée pure atteint dans son essor le plus élevé, et la conception tu plus ordinaire de Dieu, celle que produisent naturellement l'imagination et la sensibilité, facultés qui agissent plus habituellement dans l'homme, auxquelles il cède plus facilement, plus volontiers, et comme à son insu. L'observation psychologique

ne laisse aucun doute 4 cet égard, et il est facile de s'en assurer par l'élude des ptiéuomènea de la conscience individuelle, ri de coux qui s'accomplissent dans l'histoire de l'humanité. ■

Après celte exposition, l'auteur fait remarquer que nous revêtons le plue souveut la notion de Dieu dis sentiments, des affections, des fonctions Intelligentes, des passions même que rxms trouvons dans notre propre uature, avec celle différence cependant qao nous le* exaltons, quo nous les purifions, leur atlnbujot un caractère de perfection, d'iolini, d'éternité, puisé dans la ootion abstraite de Dieu ; do sorte que cette idée so compose ta nous de cette notion abstraite et des formes dont nous venons île parier. L'histoire de la philosophie fournil des preuves nombreuses et éclatantes de celle vérité, depuis les temps les plus reculés jusqu'à nos jours, quels que soient d'ailleurs les systèmes qu'elle expose ; l'auteur ajoute cette réflexion :

■ Considéré comme religion, nous développerons plus bas ce qu'il y a de particulier dans l'aulhropomorphisme par lequel le christianisme modifia toutes les conceptions de la penste religieuse. Comme philosophie, il se rattacha successivement a Platon et è Aristole ; mais l'élément anlbropomorphiie de la religion du Dieu fait homme absorba ce qui avait échappé d'analogue au génie do ces deux Grecs célèbres, pour l'élever à la dignité d'une doctrine réfléchie et avouée. Quant à la philosophie du moyen-fige, elle est étroitement liée i la theologiocalholique, et oous.cn indiquerons les principaux traits lorsque nous parlerons «le celle-ci.

«Le caractère de la philosophie du dernier siècle démolit re, par le fait, et jusqu'à l'évidence, combien est naturelle à l'homme la conception anthroporaorphite. Se* principaux écrivains, tels que Rousseau et Voltaire, n'opposèrent à l'anthropomorphisme compromis par des superstitions vulgaires qu'un autre anthropomorphisme, et non la conception inconditionnelle et absolue de Dieu. Ainsi laphilosophieelle-mémenesedégage|qu'avecpeiuede ses formes,et cen'est qu'au terme dcsesefforlsque la pensée atteint la notion abstrailede Dieu, sans toutefois rejeter entièrement les imagos.

■ L'observation psychologique constate, eu offel, qu'excepté les instants où nous nous élevons par la pensée à la notion abstraite de Dieu, Instants rares, même dans les hommes qui se livrent aux méditations métaphysiques, nous subissons l'iaflut-nce de ces images, inévitable résultat de notre organisation. Que le philosophe le plus dégagé des sens, le plus familier avec les études abstraites, soit frappé dans ses affections les plus douces ; que la mort loi enlève une fomme, un enfant, une mère, ou quelque autre objet d'une légitime tendresse; si, daos sa douleur, son coeur s'élève vers Dieu, ce ne sera point vers le Dieu inconditionnel et absolu, mais vers uno divinité plus abordable, un Dieu daus lequel il aimera à retrouver, au degré que la perfection divine peut leur donner, ces qualités du cœur qu'il n'a rencontrées et ptul-élre rèvéos que dans un ami ou dans un pèro. Il lui faudra croire à la miséricorde do cet Etre suprême; Il lui faudra l'assurauce que, si sa sévérité lo frappe, c'est pour lui rendre plus lard, et dans un monde meilleur, l'objet ravi à sa tendresse. Or, ce u'est pas là lo Dieu immuable, invisible, inconditionnel et absolu. Ces scuiimeou pieux, dont s'honore à juste titre la nature bumaino, traduisent évidemment, et nous montrerons plus lard la légitimité de celte opération, la notion de Dieu dans des formes et des sentiments empruntes à l'homme. Le Dieu qu'Invoquent la douleur et l'espérance est ud Dieu qui prend des résolutions comme nous, qui s'attendrit sur le sort do ses créatures, qui adoucit 1rs peines par lesquelles sa sagesse juge à propos de les éprouver, qui écoute leurs plaintes et compatit à leurs chagrins. »

Le langage, dont le caractère métaphorique est incontestable, fournit encore i l'auteur de nouvelles preuves à l'appui de as réflexions, et II fait voir le mot de Die» lui-même découlant, comme les autres, d'une origine aothropomorphile. Us noms qui expriment les attributs divins sont puisés à uno source analogue. 01 de là vient pour l'imagination la difficulté, l'impossibilité mémo de rapprocher avec succès des attributs contradictoires pour die ; de là le principe de nombreuses superstitions, ou du moins d'inévitables aberrations que la philosophie doit soumettre à son examen, mais qu'elle ne saurait corrigor entièrement. • Tel est nomme,

telles sonl les irrésistibles tendances de sa nature. Il appartient aux philosophe» d'élever suce osslvc mont èi avec précaution le» m prils a des notions de plus en plus pures ; au prêtre do fairo germer, sous ces formes dont il est le minisire, l'habitude de la piélé «t do la vertu ; à l'Etat de les protéger, do les respecter, tout en surveillant durs écarts; il n'appartient qu'a une coupable irroflexi.m d'insulter à ces croyances naïves et nécessaires du genre humain, et de tenter de les détruire par le sarcasme ou la violence.

• Une différence importante doit cependant être signaléo entre l'anthropomorphisme éclairé du philosopho ou seulement do l'homniu instruit, rl les iusliocts presque idolâtres de la foule. Tandis quo le premier ne prèle à Dieu que des vertus, la multitude lui attribuu souvent ses passions et ses vice». Chei elle, l'idée de DKu no descend pas seulement do quelques degrés; elle s'altère et so corrompt jusqu'à en être méconnaissable. Les faits faciles à observer dans l'individu so reproduisent également et nécessairement dans l'histoire. Ainsi, sous quelque face que nous envisagions la question, nous voyons que, malgré l'élévation abstraite à laquelle parvient l'iulelligence, en de rare» moments, il est vrai, et seulement dans uo petit uombro d'esprits, l'idée que nous nous faisons do Dieu est empreinte de coudiiious empruntées à l'homme et à la nature ; en d'autres termes, que nous transportons à Dieu, dans des mesures diverses, nos affections, nos passions, nos désirs, lo mode même do notre aetloo, les conditions dans lesquelles nous sommes appelés à vivre.

• Mais là o'est pas toute la qurstion. Il faut établir maintenant la pan qu'obtient dans la croyance la notion de Dieu inconditionnelle et absolue. Puisque lo philosophe et l'homme éclairé ne sauraient écbapi«r à l'influence des formes anthropomorphites, n'estil pas nécessaire de conclure qu'il eu doit être plus certainement encore du même dans la multitude? Par une induction analogue, si l'on trouve que, dans ses aberrations les plus grossières, la multitude laisse encore apercevoir quelques traces de l'idée abstraite, a plus forto raison devrn-l-on conclure que cette notion se montre bien plus encore dans les esprits cultives. »

Après nue analyse rapide de la valeur des signes, dans laquelle l'auteur fait voir que l'esprit va le plus souvent au delà des objets auxquels il attache un sens convenu, il résume ce qu'il vieut du dire dans cette conclusion :

- L'adorateur du fétiche ou de l'idole prôto à l'objet de son culte une puissance surhumaine, élève à son aspect ses idées beaucoup plus haut que no le comportent et la matière et la forme de son dieu. Le fétichisme le plus grossier, l'idolâtrie la plus aveugle impliquent l'idée de culte; l'idée du culte suppose nécessairement, même sous un extérieur indigne, la présence mystérieuse, mais certaine, du principe absolu. »

• A plus forte raison, ajoutc-t-il, devons-nous le retrouver dans la croyance des peuples qui ont proscrit l'idolâtrie. Aussi, entre un grand nombre do faits analogues, l'histoire a conservé lu souvenir de plusieurs événements où ce besoin de l'homme tenta do se faire jour. Sans pouvoir, il est vrai, se dégager entièrement des entraves do sa nature, il s'y montra du moius avec une clarté suffisante pour ne point laisser do doute sur sa présence. Telles sont la réforme opérée par Mahomet parmi les Arabes idolâtres, la lutte des iconoclastes i l do l'Eglise orthodoxe, et, longtemps après, la réforme du XVI» siècle.

• L'anihropomorphisuio spirituel et moral est sans doute un des caractères du maliométisnic, et le dieu vindicatif et sanguinaire des Musulmans n'exprime pas l'idée la plus élevée que la philosophie pui se donner du la rauso suprême. Toutefois, dans la proscription scrupuleuse du toute forme humaine matérielle attribuée à Dieu, nous devons reconnaître lo sentiment d'uue notion supérieur, I'IiiIli vculion cachée, mais'iuconiestablc, du pi ioeipejincondiliooncl et absolu. Celle réforme, empruntée à la loi de Moïse, et sévèrement maintenue, sembla un instant menacer le christianisme eii Orient. Favorisée par les juifs, soutenuo par le glaive des kalifcs, elle fut respectée en Asie. Elle parut mémo au fanatisme de «m contrées un juste reproche à la doctrine plus sagement pratique de i*E5lisB catholique, et Léon l'fsaurien so déclara l'ennemi Ai culte des images, autant par l'impuissaucc de résister à l'en-

que par l'instinct confus de ses propre» pensée*. En 75*, à Conslaniioople, un concile, composé do plus de trois cents évéques, décida la question dans le sens des iconoclastes ; et sa décision, réformée à Nlcée en 787. fut de nouveau accueillie à Francfort en 794. A travers les passions qui agitèrent celle lutte, la philosophie doit pénétrer jusqu'à la cause secrète qui lui donna naissance; elle y trouvera le doublu élément que nous nous sommes proposé d'apprécier. Après quelques années d'hésitation, l'Eglise crut avec iniion devoir tenir complu de l'élément anibropomorphile, et mit sa responsabilité spirituelle à couvert par la distinction célèbre des deux cultes de Du fie et de Latrie. Mais, quelle que fut la sévérité avec laquelle elle la maintint dans son enseignement, le mouvement de la multitude dut bientôt en franchir les limites, et tenta plus d'une fois d'enlraioer le pouvoir ecclésiastique lui-même. La réforme du XVIe siéclo s'autorisa en partie de ces aberrations do la foule, et reprit l'ancienne opposition aux images à l'instant où, dans la ville i des souverains pontifes, et jusqu'au sein de leurs palais, les i veilleux travaux de Michel-Ange et de Raphaël pouvaient paraître, à des yeux prévenus, destinés à rendre ce culie plus séduisant encore. •

Après cet diverses considérations, l'auteur résume dans les termes suivants les principaux points établis dans cette première partie de son mémoire :

- 1° La notion de Dieu, dans l'intelligence du philosophe, n'est pas conçue d'une manière si exclusivement iocondiliounclle et absolue que nous ne l'y surprenions souvent se révélant des formes d'un anthropomorphisme spirituel et moral ;

• 2° La notion de Dieu, dans l'intelligence de la multitude sans culture, ne se revêt pas tellement d'anthropomorphisme spirituel et matériel que I on ne puisse y saisir les traces d'un principo supérieur révélé par la nature même de l'iulelligence;

« 3° La conséquence de ces faits est la coexistence dans l'esprit humain du priucipe absolu et de la forme authroporaorphile à des degrés et dans des combinaisons diverses.

• De là naissent, ajoute-il, les questions suivantes:

- 1* Par quelles raisons métaphysiques et psychologiques peut-on remire compte du phénomène intellectuel de l'amhropomorphisme ?

■ 2* Dans quelle mesure et par quelles modifications réciproques les deux éléments que nous avons mis en présence peuvent-ils sa coordonner dans l'intelligence humaine?

. 3° Quelles sonl les conséquences religieuses et sociales que le sacerdoce et l'Elut doivent lircr de l'élude approfondie de ces faits?»

Cette première partie du mémoire edl pu se terminer ici ; mais M. Bouchillé a pensé qu'il était nécessaire de faire une réserve précise en faveur du christianisme, alin que lo lecteur uo confondit pas le dogme de l'Incarnation avec l'anthropomorphisme décrit plus haut, et que l'auteur ne pût pas élre soupçonne d'avoir méconnu ces différences. 11 expose cette distinction de la manière suivante :

» Si l'homme revêt instinctivomcnl la notion de Dieu de formes humaines, sans so rendre compte du mouvement qui l'cuiraino à sou insu, le christianisme aborde c ite transformation volontairement, «vi c conscience de eo qu'il fait, et l'élève à la valeur d'un principe, à la diguité d'un doijme. Ce n'est pas ici l'esprit qui, dupe de lui-même , se laisse aller sans rélloxiou à une poule dool il ignore le terme; il en a au contraire mesuré l'étendue, circonscrit In carrière, distingué les éléments. Le Dieu fait homme du do^me de l'incaruation resie Dieu; libre et absolu , malgré les liens étroits qui l'unissriil à l'humanité. Aussi les symboles les plus précis (l).'les penseurs 1rs plu» émiueois entre ceux qui ont éclairé divers points de la (biologie chrétienne , ont-ils scrupuleusement conservé celle distinction entre Dieu considéré d'uoo manière inconditionnelle et absolue, et Dieu fail homme. C'est ià lo point par lequel le christianisme se dislingue profondément do ranthropomorphisme confus et purement instinctif dont nous i

(t; S>nib lv «Je »a irt Alliaua.'C.

occupon». Celui-ci disparaît devant la réfleilon; la réOeilon, au cootralre. coordonoo le dogme chrétien avec les conceptions les plus élevées de la philosophie. »

Après quelques autres réflexions daos le même sens , l'auteur ajoute :

«Nous pourrions, en développant ces considérations , porter quelque lumière nouvelle sur le sujet qui nous occupe, peut-être aussi sur la conception chrétienne elle-même *, mais on comprendra facilement la réserve que nous nons imposons sur cvs questions délicates, renfermées dans le. cercle des principes dogmatiques, maiolenuos par l'autorité religieuse dans le corps des fidèles, et qu'une discussion intempestive ou trop peu approfondie compromettrait sans profit pour la philosophie et pour la religion. Qu'il nous sufllse d'avoir justifié le christianisme d'irréflexion et d'idolilrlc.

« Mais, sans nous livrer à une étude inopportune de l'Incarnation, nous ne pouvons méconnaître l'influence que le principe d'un Dira fait homme, a dû exercer sur les instincts généraux do l'humanlié, avec lesquels il se trouvait dans un rapport intime. L'anthropomorphisme spontané, irréfléchi, se trouva en quelque sorto consacré par le dogme chrétien; il se légitima, se sanctifia même, rtdooua un caractère particulier aux institutions et à la marche de l'Eglise. Ce sont les résultats do cette mutuelle influence que nous allons essayer de décrire. •

M. Boucbltté retrace ici à grands traits les phases successives de l'histoire de l'Eglise sous le point de vue de l'influence exercée sur ses destinées par les dispositions anthropomorpbitcs de la multitude. Sous la réserve de l'immutabilité du dogme confié à la garde des chefs des fidèles, il montre dans la marche des événements en quelque sorte extérieurs, l'instinct aothropomorphUe des nations , se développant sous mille faces diverses , et favorisant entre autres le développement de la puissance tcmpnrelle des souverains pontifes jusqu'à la tentative de théocratie fnile par Grégoire VII à la fin du Xl« siècle. Mais il fait remarquer, par l'application des principes développés plus haut , que cette tentative d> vail périr, el il rappelle que, sous les successeurs immédiats do ce pontife, une réaction commença en sens contraire , ijui , suspendue un instant sous les ponliilcats d'inuoccni III et d'Alexandre III, n'en fut pas moins en progrès peudanl deux siècles, au terme desquels la résistance de Philippe le Uc! assura désormais la supériorité du pouvoir royal dm» Tordre temporel, et marqua Irrévocablement la décadence de la papauté comme pouvoir politique.» Les réformateurs qui parurent plus lard, Arnaud de Bresse, les conciles de Constance et de Bàlc, Jean Huss, Wklcf, Savonarole, Luther, se montrèrent, a des degrés divers, les adversaires des tendances anlhropomor|ih;tes, cl s'accordèrent dans le but do ramener l'Eglise a sa mission purement spirituelle. Il est incontestable qu'au milieu de ces événements l'ou reconnut chaque jour de plus en plus qu« la séparation des deux puissances est la conséquence nécessaire de la crojanceen un seul Dieu élevé au-dessus des intérêts et des passions de la terre.

« L'Eglise chrétienne , dans le développement successif de ses phases diverses, présente donc le même phénomène intellectuel que nous avons déjà analysé, soit dans l'individu, soit dans l'humanité. La tendance anthropomorphiie y est évidente; elle y produit et combine los faits jusqu'à devenir la forme exclusive adoptée par l'autorité religieuse. Mais, conduit à co point presqu'à sou insu, l'esprit, qui n'a |ias cessé du porter en lui même l'idée du dieu inconditionnel et absolu, réagit coutre les conséquences dans lesquelles se montrent à découvert les proportions étroites du principe umhropomorphite qu'il a négligé d'arrêter dans son triomphe. Comme la notion purement abstraite de Dieu, abandonnant plusiuursdus facultés de l'homme à un vaguo.à une indécision dans lesquels elles ne pouvaient s'arrêter, favirisail des tendances moins spirituelles ; de mémo la conception aulliropomorphile, devenue exclusive , périt par sa grossièreté. Aiusi se vérifie daos l'histoire do l'Eglise , c'est-à-dire daos le développement du plus grand fait intellectuel des temps modernes , co que nons avons déjà observé daos l'individu , comme dans l'humanité considéréo d'une manière générale.

« En résumé donc, l'intelligence humaine ne peut, que dans de rares moments, recevoir Dieu comme essence inconditionnelle et absolue , en même temps que, d'un autre coté, il lui répugne Invinciblement de s'enfermer dans un anthropomorphisme rigoureusement déterminé. C'est entre ces limites extrêmes que so maintiennent, à des degrés divers, les croyances religieuses; c'est là que le prêtro, le philosophe el Thomme d'Etal doivent les étudier.

- Après avoir ainsi exposé les faits, nous les expliquerons dans la seconde partie de ce mémoire par de nouvelles recherches psychologiques, et nous les résoudrons dans les facultés qui les produisent et les combinent, nous appliquant à en montrer la nature précise el la portée véritable. -

SOCIÉTÉ ASIATIQUE DE MADRAS

Histoire des iiei.iGioss dk l'Uoe : Secte de» Jangamai.— Dans le précédent numéro nous avons donné un premier extrait d'un mémoire très-intéressant de M. Brown (de Madras), sur la secte anii-brahmani<|iiu des Jangamas ; nous allons en donner aujourd'hui un second et dernier.

• Ptrtc delà caste. — On perd sa caste par deux moyens : par un péché et paraciident. Du vrai Jangama.qul rompt son vœu en goûtant du vin ou do la noix do bétel , est exclu de la société ; mais, en exprimant convenablement son repentir, ses amisconseo tent â dîner avec loi, ce qui compléta sa réhabilitation, qu'on ne lui accorde toutefois que lorsqu'on a do puissants motifs de croire qu'il sera plus circonspect à l'avenir. Les exemples de pareilles perles do caste sont extrêmement rares. Mémo quand on perd sa caste, on nu vous enlève pas l'idole, car on la considère comme une partie intégrante du corps, et on ne peut pas plus la ravir que couper le bras ou la main à un homme. Il n'y a pas d'exemple que l'ido'e ail été délaissée volontairement. En conséqueace les Jangamas déclarent que jamais un de leurs frères n'a ombrasse la foi chrétienne ou musulmane. Si la caste est perdue par accident, la prière et la retraite, ensemble, suffisent pour la rendre. Ils considèrent avec horreur le cas où l'un d'entre eux perdrait par hasard l'idole suspendue à son cou, ou qu'il porte au bras. Ils affirment que le cas s'est présenté quelquefois, et que le malheureux à qui cela est arrivé est au même instant hors de caste.— Lorsqu'un ludUIdu perd, par accident, sa caste parmi les brahmanes ou autrcsHindous, les autres se retournent immédiatement contre lut comme des bêles sauvages le font sur une des leurs blessée mortellement. Le traitement cruel qu'ils lui fout éprouver contraste d'une manière remarquable avec la douceur des principes des Jangamas. En effet, la coutume des Jangamas les obligo à prendre pi lié du malheureux, à jeûner cl prier avec lui jusqu'à ce que l'idole perdue redescendu dans sa main, - en dcscendanlà travers les airs comme une abeille. « Ils déclarent de plus que toute leur foi reposa sur ce miracle, qui, assurent-ils, s'est répété mninto et mainte fois. Quand on leur demande comment ils traiteraient le cadavre d'un des leurs, mort dans cet état de délaissement, ils répiiudent que to cas ne s'est jamais présenté, et ne savent pas co qu'il faudrait faire. Quant à son âme, ils disent, avec doulc toutefois, qu'elle a forfait à l'immortalité, et qu'ello doit passer par la métamorphose hindoue. Ils disent la même ebose de l'âme d'un enfant, s'il élait possible qu'il fût mis eu terre ou tombât daos la mer sans l'accomplissement de son initiation soleunelle. Que l'individu qui a perdu son idole soit un âràdliya, un gourou ou un paria ordinaire, toutes les castes, y compris les brahmanes, sont tenues do se réunir pour la cérémonie de la réhabilitation, de même que toutes doivent êire présentes aux funérailles.

« Des litres. — Les livres que lit celle secte ont été originairement écrits en Canara, el sont de deux sortes: ceux généralement populaires, comme le Bdsata pourdna et le Prahbou Hnga ff/d.etceui particulièrement destinés aux ArâJhyas, tels que le Pandit drddhya tharitra. Ils parlent généralement de ces trois ouvrages sous les litres le Pourdna, le IfW et le Ciiaritra.

«Les Aràdhyas aiment beaucoup à lire eo sanscrit le» Vida», le Gltà (ou Bhagatadgild), le Nllaeaniha Bhdthyam. les différent* AijamaicX les écrits du célèbre tbéologleo Sancara dchdrya. Ces livres sont étudiés avec ardeur, mais non pas expliqué* au peuple. On trouve parmi les gourous Jangaroas d'excellents éruditsen langue saoscrite, el bon nombred'assez forts pour donner de» Instruction» sur les Védas Ils prétendent trouver 1rs éléments de leur foi dans les vénérables traités sanscrits dont il vient d'être question ; mais, après des recherches, j'ai reconnu que leur confiance a ce sujet est toute Active. Il leur est aisé de citer quelques textes do ces livres et des Védas a l'appui de leurs dogmes, et en particulier pour justifier le nom qu'ils prennent de Jangama Lingam. ou image locomotive de la divinité. Les brahmanes orthodoxes sourient quand on leur allègue ces prétendues preuves, et surtout i la prétention de donner uu sens secondaire ou spirituel à un commandement particulier. Par exemple, le Yajna ou offrande qu'on brûle, ainsi que le prescrivent les Védas, est expliqué par eux comme faisant allusion « à nos passions, qui doivent être sacrifiée». .

m fjDe autre chose qui offense beaucoup tes brahmanes est la prétention élevée par les Vira ssivasà uoe orthoduiiu supérieure; car ces hérétiques affirment qu'ils retournent à la foi primitive que les brahmanes ont corrompue, et ils cherchent bénévolement à rappeler ceux-ci dans la bonne voie, dont ils croient qu'ils se sont écartés. Dans le Pandit àràdbya ebaritra, l'auteur s'est efforcé de convaincre les brahmanes , d'après leurs propres Ponrà— cas, qu'ils sont dans l'erreur, et devraient embrasser la croyance vira salva. Un pareil raisonnement est absurde quand on songe que Bàsava débuta par mettre complètement de côté toute autorité brahmanique.

• Le Pourâna et le Lllâ ont été originairement écrits en canara, et traduits ensuite enTelougou et enTamil.Onm'a dit qu'ils avaient aussi été écrits en mahratle et «n prose, comme une calhd ou histoire. Le Pourâna est une composition amusanlo, surtout quand on a lu les livres brahmaniques. Le Lllâ est dans un autre stylo et infiniment supérieur. C'est un poème allégorique d'une trèsgrande beauté, et particulièrement agréable par la manière infiniment gracieuse dont il décrit 1rs personnes du sexe, non pas comme des déesses, ainsi que dans les poèmes brahmaniques, et encore hirn moins comme des Imites, ainsi qu'on ne le voit que trop souvent dans les pnnrânas des brahmanes. Voici quel est l'esprit de ces deux ouvrages. Le pourâna est Hhatti ednda, c'est à dire qu'il attribue tous les dons à la force de la foi. Le Lilâ est jndna cdnda, ou affirme que la sagesse est le moyeu d'obtenir le bonheur futur.

■ Le Chtnna Bdtava pourdna. le Mari Bdtava pourâna et beaucoup d'autres légendes jangamas, qu'on trouve sous différents Donis en lélougou et en canara (voy. les Manuscrits Mackcnsie, où elles sont presque toutes) méritent à peine d'être mentionnées. Elles sont exempte» do l'orgueil, de la brutalité et des abominations qui dégoûtent un Emopeeirà la lecture des pourânas brahmaniques, m lis ce sont des divagations dont la plupart peuvent être lues dans le Bdtaca pourdna; toutes roulent sur le même sujet ; on y trouve des miracles eo abondance, et quelques-uns assez amusants.

«Il y a encore d'uutres ouvrages propres à inculquer le système yoga (tatwa bo'lha); mais, à notre avis, c'est un tissu de niaiseiiis, c'est un mysticisme dans le genre de Bourignon et de Swedenborg ou aux rêves des aufis musulmans.

- Le grand thème que repassent continuellement les Jangaroas. ainsi que t ous les au 1res sectateu rs du réforma teu r Sanca ra âchàry a , c'est la risoluliou de notre corps et de notre âme en esprit; que l'aima (àme) doit devenir linga, et par conséquent une avec la divinité. Cette théorie favorite est, dans ses conséquenees définitives, destructive de la responsabilité morale ; car si les hommes finissent par faire partie de la divinité, celle-ci est naturellement sans péché, et ils deviennent nécessairement absous. Basa va, il I faut le reconnaître, n'a jamais inculqué celle doctrine; mais elle est formulée â la fin du Lilâ; ce livre, toutefois, n'a pas d'auto- I

riré, et ne rapporte que les opinions admises dans la philosophie nationale.

• Une chose évidente, c'est quo les Jangamas sont peu fixesdans leurs principes; car, tandis qu'ils blâment les brahmanes comme obscurcissant la vér.té, ils aiment à lire les légendes saivas, où Siva et Pârvattsont des divinités, et où il u'est nullement question de Bâsava el des Jangamas, ses disciples.

■ Les plus populaires de ces |»oëmes sont le Cdtahatti makatmyam, ou légende concernant la pagode de Calabasti; le Bhaliana tharitra . où un roi gagne les bonnes grâces de Siva en lui offrant sa femmo lorsque In dieu lui rendait une visite sous la forme d'un Jangama : le Virabhadra tijayam. le Bhdnumad vijagam, le Madkura pourdna, aussi appelé Ualatya Mahdt— mgam ou Socca ndlha lild (ouvrage ârâdhya très- renommé), et autres légendes saiviies.

• Les Jaugamas réclament parfois le poète Vemana comme préchant leur doctrine; mais, quoiqu'il eût les brahmanes en horreur, et quelque partialité pour les dogmes de Bâsava, il n.'a jamais embrassé les priucipes vira saiva;. La manière insultante dont il s'exprime sur le sexe est une autre preuve qu'il n'était pas un vira -saiva. Il parle aussi do transmigrations futures, tandis que les Jangamas pensent que toutes les transmigrations sont terminées.

- De Tant rat. — Us brahmaucs prétendent souvent quo le* 'ingamas sont une secte dépravée qui se laisse guider par les Tantras ou livres hérétiques ; mais il ne faut pas adopter inconsidérément une pareille opiniou. Les Jangamas sont, sous tous les rapports, opposés â la licence, qui est lu caractère principal des Tantras. Les Jangamas viennent de l'ouest, les Tànlricas du nord. Les Jangamas adorent le Linga et abhorrent Mâyà, déesse de l'astuce (Véuusou Câli, comme Devi), qui est expressément la déesse (l'uni ou Bhaga Mâlint; des Tànlricas. Les Tànlricas no font nulle attention nu Lingam ; ils adorent Belata (le diable) et les puissances malfaisantes. Les Jangamas honorent Siva comme Daxina Maùrli ou la divinité bienfaisante et aimante. Li s Tànlricas disent qu'ils visent à se débarrasser complètement des jouissances charnelles ; U s Jangamas agissent de même. Les premiers sout des hypocrites qui piéiendent céder à leurs pissions pour entrer dans la voie do la lilie.'té, tandis que les Vira-saivas doivent faire abne-.iiiou JYiix-iiiéiiic* sous tous les rapports. Ils observent attentivement les rites relatif» aux funérailles, aux mariages, à l'éducation religieuse des enfants, taudis que les Tantras gardent le silence sur ce» points. Les Tantras conseillent l'usage de la viande, du vin. la magie, la debuucbe; la foi jangama repousse tout cela. Les Jangamas sont une secte avouée; les Tànlricas se cachcoi parmi les .Smârtas. Les Jangama* sont élevés dans leur foi; les TànM icas ne font que des prosélytes. Les Jangamas sont sobres, modeste» el dévots ; les Tànlricas sont débauchés, allées et vains. Les Jangamas sout des puritains rigides; les Tànlricas, des athées libertins dont la dépravation ressemble à celle des adorateurs d'Isis à Rome, ou à celle des .Nessercabs, à Keirund. en Perse. Si on désiie, au reste, des renseignements sur ces derniers, un les trouvera dans la traduction anglaise du Canoon e itlam, ou Coutumes des musulmaus dans l'Inde, du docteur Herklols.

« Convaincus de la haine méritée qui s'attachent aux Tantras, le* brahmanes affectent du dire qu'ils constituent \c système jangama ; mais comment se fait-il que les livres lauttas ne se trouvent qu'en la possession de* brahmanes ? Le fait est que les doux sectes les lisent par curiosité; mais tes Jangamas l'avouent franchement, taudis qu'il n'en est pas ainsi des brahmanes, qui ai.oent mieux calomnier les Jangamas, lesquels ont, sous ce rapport, quel<|ue analogie avec les puritains, le» quakers el les frères Moravu». Ou ne cutinait pas d'exemple d'un Vira -saiva qui se soit conduit d'après le* priucipes dus Tantras ; seulement ils disent que ces livres appartiennent â leur foi, parce que Siva y est représenté comme une divinité puissante, et qu'il y est question de l'abolition des castes.

• Je ferai remarquer aussi que les Jaugamas n'ont aucune répugnance â lire el â étudier toutes les parties du Bbagavat, ou autres livres brahmaniques ; seulement ils refusent de les accepter comme divius et comme des autorités.

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i. ; . > • .in» 1 ! >•.!.:• • • ' it une CiitiP-sioii assei ille.v-

iricaMe ; ra tis ce qu'il faut U'.-ti n-ai quer, c'est que Gangambà, I . . : :: * : ., :i . ; i- ;iwai;c < l ne ri oit jamais

J*I »>'Jiïi^jJ"S ' (iiiiuit1 U lie.

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n;-u' |.i .!/.•. acssî i,i.fu '.iu'-.ii: n . .f.-l • ubr.' d'.iain.v. c'rcun-laULVi q:.L.;oi:i .' .i: ai l.o , ic pi ttli i.'iiito.

•s '• 1 ''sy.uieoN p ir des cotuparai-

■ ; m lis ■ t plus curieuse de ' ' ;!.' eu i! est représenté sous |i»;i liui d>. v le I 'las [,t,vr; at^e : ■ enai.' le ju iet ou le valet de qttXq : s V . u-, uv. - . ■ : :>..ir. s abondent dans le Rà- K»tra i uiinUiu. itj.n.s tin .e (.ir. -.v. : j as lin:* lu l.ilâ ; elles .sont cet a:etu ;s ,.l : pi us uiui a le. qua les niaisu-

• : ' ir ji)sti!i: r ces liistoircs, les

Jet. .'HtJ.- i:-. |.t iji.'.- , s -n. -.a a l .lliil' la nécessité du la fol

(.■0\,j:.:i* s;:.eve» 1 .'.t:,iil .l'.i r . i...;.!ieuc et à un pouvoir iniï. . j ' - bralnnau'.i.s s'appellent dos

i-s Siiluts ou bhactas peuu-nt ti,. i. : r il. jiaii a-, te t-.it. 'Lus q- pte ubjcL-tior. qu'on puisse ■ ■ ' nés sont la pureté mémo en

■ n ' i : s, et dans beaucoup d'entre

<t!f, , ■ n: « «ir I. • ; nii.ts i.i .-a;., :!;.-ment entre le caractère

de !i,...:if;i n'. f. iui du H;:;.-.»î:t.-î d u . lus légendes dos tnaboméi. ;. i ■ • . 'i - plus ii-marqusb!es entre la

mwu'. « .. ji; :l';:;riin-'cji.si i L divi ,të des J,-ti,^anias.

*' '.' s ouvrages d'un» obscénité

ré«t»!'uUe lot: :fiattl l> t.în;ntu ; ci -- li.sliiires, que je n'ai pas entai e, lu ivs,e,iv: eoiJliéi'.s <Ji.ii - t vs ., teoi sbimloiis, soûl piut-élre )it..Lu).:i. s : n.:»** ix qui: y a Je i nain, c'est qu'elles n'ont ub-

■>■■'■■' < n i i- . iiigama, dont les livres n'en

fu it J'.iS c i i.:i. iii, et que li>i>s ie.s Jaii-atuus les ignorent.

- V . \ \V, :., i e»l r iii-senté comme devenant visible il'a^ii'ji le d. sir J.« .Sî.,a, ei île... eiidanl sur la terre. Il u'y a bikuu détail -.nr sa naissancii, b i m ci ou «a disparition, de façon qu^ biMiioHji de Vira-jijivas p -ns.-n; qu'il est encure sur la lerre. l • i i . n i . : chef defamillp.fervetitdan» -, • \ : ! . -l-!»r i 1 - ; u puritains rt exterminer les J . .i : : • i i: r, i -'. un diou de paix, de douceur et .11: a. i A : : . ■ ; ili..s!c. i ne cootinuellcmenl recherché l-.i ••: ' ' I:. >..i:.o-.. h v:, ) ins le célibat ; il a des disci-

;iU ■■. et .J, .a;,u.:.-.

- .y.,,- .-..■••i,, : C. fa - O 'oiquo les Lingadbàiis nient

i la saimelé d'un lieu quelconque, les Aradbyas n'ont pu réslsicj au penchant des Hindous d'adorer en certains lieux réputés saints. Cliucut: de ces lieux D un leinple dédié à Slva, et pur t utiséquent uu prêtre qui * si un brahmane saiva. 11 y eu a un à Canchi (Conjevi iam),ui] autre à J .mbnnkcswnra (prés deTrii liino; ol; ,tinanin- a Ai niiuagii i (Tirunamala), nu à Càialiasti (pu s de Xellepore), et un à Cliidaiiibiiam. Ces lieux snni respectivement .i|-pelés 1rs Lin^ams (ttlioùlainsi ou éléments de la lerre, de l'eau, du feu, et de l'air nu éther. Ils liuuoreul encore e'niq autres l.ingam- . 1" celui do Chenna Mallifceswara, à Sri Sailam; :>» celui de Condall Sangamus wara, ainsi nommé du village où Basa va i si nmrt en s'est évanoui ; 3" celui de Go ca rues v. ra.au village du i::ëim- nom; i" celui de llliimesvvar. a Drmar.ima, district de liuj.il m.indry; 5* uu décrit par le professeur Wiison, comme étant a J'éic.rc». Dans ces cinq endroits, les j ; êtres sont Jjiicumas, et m.n \i àd byas; ou a aussi des exemples de dieux brahmaniques sous le même toit que celui des Janganias. entre autres à Sri Sailam et à la pagode du Tii uvattont , prés de Cadras, <iuut un coin est occupé par uuu sacli un déesse plébéienne appelée Tripura Soutid n i, et vuigairenietil FuKayou-.VunrArirou.el quia à son service un oeht, nom lamii d'une casle inférieure de sallimbaiiqiies, appelée panait? en lëlougou, et lellemcnl dégradée que pvrsouuu t<« veut dinor avec se* membres.

»l)ct luiiéraillet. — Los Aràdhyas adhèrent sur ce point aux usages brahmaniques, mais ils sont obliges ùVnierrcr, et i:oa de biù er les mot ls- Les Jaugautas placent sur le cercueil ?.ac imaga du l.ingam, qu'ils adorent pendant dix jouis, alors ils 1'. nlèveut ou la laissent suivant leur boa plaisir. Le neuvième jour ils donnent uu repas à leurs amis, revêtus d'habits neuf», Miisai.t leur condition. Les Atddhvas compreui.cul le p:-re, lu giuud pere et l'aïeul dans leurs prières; les Jangamas y subslituciil .S .ru,. lia ht sa el Sadà Sita, trois des noms do Dieu, parce que, disecl-ils, le gourou est le seul pérn do ses disciples. L'i Joie c >t p:,.cée ù.ihs la main du Jefunt, et po.sée sur la iioiii iuo. Us «Yioiupu ni nés règles des Hindous conceruaul les auniwasaiies; quel.jia-i-4.us, toutefois, su us ce rappoit, imitent les btatitiiaues.

m Idées sur une vie /u/uiv. — t.cs Jangamas, ;i cet égard, pcosunt comme les juifs actuels. - Si je suis bou, disci.. ils, l>io i me recompensera: si je suis mécbaul, il me puniia, »• ce ip.i dillVae compielement des idées dis autre* Hindous à cet eg« d. ioa> le» hommes do la même foi qu'eux sont assnreiiico t i \einp;s de la transmigralion; ils vont diret lcmont au ciel ou eu i-:.îei , <-i cet élat est éteruol. Los Vlra-saivas, comme b uis dnipairi.'li s, n« croient pas à Satan comme un être distinct; ils mit aisiiiiëune création du monde décrite dans le Liià, eu m'po>itiLU avec «vile des brahmanes; quaul à la lin du moudu, ils u'oat auc-ne ideo arrêtée à ce sujet.

* Des prières. — Les prières des Jaugamas ^oiii adtesseos à l'idole qu'ils portent, et qu'ils saluent du nom de (t'osa cesa. Ce* montras ou prières sont empruntées aux Yédas; tuais ils tie pratiquent pas le anoushlhànam ou mode des brabmaues. Los prières journalières se fout daus la lauguu maternelle ; ks cmitiquos suut en sanscrit et eu divers mètres. Chez les brahmanes , le graud mantra est la Gdyatri. Llle est uu usage chez les Aiùdhyas, mais les Jaugamas la rejettent et se survont de la Pandidj ari ou éuonciatioudeciuq syllabes; ils y ajoutent lu thaâ-ajcari ou ëtiouci.iiionde six syllabes, c'est-a dire le l'ancfaixuri avec l'addiiii.n du uni; om. Eu couséquenco , eu rejetant la gàyatri ils rejettent les \ ëdas. Le panebâtari est iVama Sivuya ou gloire à Dieu , i-t le sbad aiari par cousequenl om numa Strd'ja , om siguitiaiit a peu prés amen. Après s'être adressés à l'idole, en se servant dit raudràxa ou rosaire, ils font d'autres appels selon les circonstances. Ruminent ils font des prières en commun; le mari et lu femme, piiaul en même temps , s'adressent séparément à l'image que chacun porte. Les Jaugamas s'affranchissent du priiyaichilta cd .daoa système de pénitence, qui est un des plus lourdsfa i clcaux que pni>se imposer le charlatanisme des Brahmanes; mais les AtàJliyas u'ont pas le courage d'obéir à Bàsava.qui le rejette, et sont aussi accablés de ce fardeau que les autres brahmanes.

• Abandon et rrjef det régla brattmaniques. — Une règle

importante que les Jangamas observent rigoureusement, c'est do n'obéir à mu il ne de* règle* brahmaniques spéciales, et Ils re*. nonrent à l'apusavyoni, an lilatarpanam, au gazon sacré, à l'holocauste, nm rè^es appelées parvan. à l'ârgliya et an pâdya. LesAràdbyas, an contraire, les admettent, pour ne pas être exclus de l'ordre des brahmanes , man n'en observent aucune ; à cet égard, les sectes portent les unes contre les autres dos accusations «ans fin et rompîtes d'aigreur.

« Obtervntlan* dicertti. — En parlant do leur littérature , il faut faire les di>liticlioiis suivantes. Ils reconnaissent trois doctrines oti voies, savi.ir: leCarina-ianda.le Jnànu-cânda et le IHtaoticânda. Lr C.iruu caud.T.ou loi des œuvres, atuibuo tout acte bon ou mauvais à nous mêmes. Eu conséquence, les hommes doivent titra récompensés ou punis suivant qu'ils ont élu vertueux ou non. Le Jtiàna-cànda ou loi de sagesse est un principe contraire, puisqu'il y est dit que les hommes ne sont que do purs instruments de bien et de mal dans les mains de Dieu. F.ofiu, le Rhacti-cânda, ou loi de la fol, appelle les hommes à la vertu , à la bienveillance, comme étant les fruits de la foi, mais ajoute que la divinité est tout en tout et que nos bonnes Actions d'oui rien à faire dans notre saint. La théorie de rcs doctrines peut être rapportée à la philosophie .Vfctdnid.dont WKson nous» donné une déuuUioii dms son Lexicon sanscrit. Nous di vous toutefois reconnaître quo le Lilà qu'on appello souvent Shanmatatammalam. c'est-à-dire tolérant ou universel, est exempt, en effet, de l'intolérance qu'on ne rencontre que trop souvcul dans les autres traités. — L'idole est ordinairement suspendue au cou de l'enfant le onzième jour après sa naissance; saus ce rite, ce serait pour eux, disent-ils, uu païen qui ne pourrait demeurer sous le même toit. — Les Jaogamaa méprisent le célibat, quoiqu'on voie des individus des deui sexes qui renoncent volontairement au mariage. Comme tous les Hindous ils aiment à faire des vœux, souvent absurdes ou iniques, mais c'est seulement en vue d'un hoiihetir futur. Les Aridbyas ioilieut les femmes seulement lors de leur mariage, mais ces deux rites n'ont aucun rapport. Les Jangamas ne fout pas de prosélytes , parce que les maîtres Insistent pour dix à douze années d'épreuves, ce qui refroidit le zèle des néophytes. Les Jangamas se considérant seuls comme dans la véritable foi , regardent lus poûrca taivai (snjârtas) comme étant dans un état imparfait. Les Smàrtas, de leur côté, no font nulle mention do Bàsava; ils honorent Sanditêtvara, quo les Jangamas assurent être un autre nom de Bàsava. — Les Jangamas reconnaissent que leurs deux sectes, les Sàroa rivas et Us Viscsba-Jangamas ont un droit égal au bonheur futur. Toutes ces sectes affectent d'imiter Sivaen répandant des cendres sur leur front cl leur corps, et en s'affublaot de la robe d'un pénitent ou tannydsi.Peiid'Aridliyasportenlcet le robe; mais, on général, l'habillement des Liugu vantas ne diffère de celui des autres Hindous que par l'habitude de porter l'idole ou imago. — Les sectes sedonnout parfois les noms de Mdhtttcaras, Bhaetat. Ganas ou autres noms des disciples de Siva; mais ces titres ne leur sont pas donnés par les autres, surtout parles brahmanes, qui les qualilleut do fdjltandat ou hérétiques. Les Linea Datjat, ou classe d'hindous qui reux dans lu Cuddapah et Bellary. appartiennent proba- : à la secte qu'on a décrite comme cannadilou ou Vlscsha- Jangamas.f.es Arâdhyas.qui rejouent les fêtes et les jeûnes, ne sont pas moins zélés que les autres Hindous pour célébrer la fétu de Sicardfn .el les Jangamas, qui affectent do repousser les superstitions, suivent cependant leur exemple. Les moudrd* ou attitudes variées pondant la prière, prescrites par les brahmanes, sont observées par les Aràdhyas aussi strictement que les Salvas , niais les Juiig.iuius s'en affranchissent.

« Aujourd'hui , il est rare de rencontrer des Jangamas ayant reçu une assez bonne éducation, mémo sur leur propre langue. Leurs préjugé* rviigieiu les ont exclus de toutes les écoles où les chrétiens et les brahmanes enseignent. Il n'y a qu'une école a Madras où lo maître est Jangama. Généralement les Jangamas sont si pauvres qu'ils ne peuvent faire les moindres frais pour leur éducation, quel que soit leur désir de s'instruire.

- Les Vira saivas ressemblent aux ancien* puritains par leur «le religieux et leur caractère belliqueux. Des révoltes récente*

montrent combien Rs sont t.: ' ..•■>' n "w

prisonnier «l'F.tat, est un Jnr — -; il > • , do Chlttoor, est de la mCm. ■ "le ! I,n:< : s •••si.l„i:< sit! ' • I s classe déjà décrite dvs IV ■" • i; i • ! dats parce, qu'ils n'ont pas ' • < ... !.. ! ij • •' i souvent cite comme un Sii/o •: ; mit il t-sralUai: i; ?t,

quoique attaché aux adora . u ■ ' - ; u •

un Lingadaàii.

• Conclusion. — Le* Jar„ ■ i. . :u. :. ;,i . i:, une

secte qui a déjà plus je se, 1 cc;j.% ... . Is -» - ».<•;»»

S va comme UU dieu et pot . • ... i.na.v m..> .1 S».: • ••■C

lis s'appellent eux-ruénies il. lut v., >. ,!t .... tih >••• <• nli i.-i.î Ur*

autre* comme idolâtres. Ils rés rtca: . rs>-:U. le* \ ,.f| -is. fo UYigavad-Gtlà et les doctrines d >••:-!• -..'vy.» 1 r • li •' -•. -it. ur do la foi saiva. qui a précé l ■ v .: . 1 >t > ':<.:■:,:■■:■ - !n

Bliagavata et lo Rrtinàv.:iia,. • ' .1 ' - ! ; i

les détestent comme des hén ■ j - Ils ,ini rJSseljil.-v.1.- Irl^/i- ■ t, comme tons les Hindous foi* . ; en !i< tt >h leur maiite. lis >î ■ !arent que fiàsava ost !o ilieii S \ ; i .: ; •.;.>• ;. •

nmiio. a aboli tous Ses usau - lira'-m..:.! , suiIoî'1 la .0- . .0 pèlerinage et U pénitence. V : IiSm:. , : i . , .

uels.se so'it joinu à lui; il l< ;:i ■> 1 ri.U' : .:...!. ..... :,.,:u

et île prendre celui d'AïaJhx m; 1 n <•.•,•„•..-, • ;/ . i;i«i 1 i. ieur persuader d« quitter le br.:i.:.»;it/i.ji;o. <• . 1 ' ■ i. r .-1 |..;s •r.<»ioii

exige qu'on tdr«*$V de* pri' i .^ .u .i.-i' < «kih:> ■> i;î. ii;o!i : >-ni

fait dire aux Jangamas que.-:, m:)...- les «ntiv. iu:i!: i> idolâtres, cl en conséquence- \ as >■>.)! r, ; > ?s>: , ;..iv.-ux «t traités avec mépris.

«C'est une race paisible (!• mim: iin'. UU- :.>u«.«;iii •i,:tiÉ.'! a ;>;! été plus remuants, rt qui, qi ! m >. !• ••!•;••• mt •' n\ nues dos Européens, leur «l* • V -, , 1

qui jusqu'à présent no s'osï • 1 :■ , ' • 1 1 ! 1 ,' : . ' : !: 1 '.'1. -

dous qui les respectent. Jus , ' , . . 1! ■ .;• - nj

jugés centre les J ingimas ; ; - 1; ■ . , . u: .. ■! • . aveebonne fui et eipusede t: : 1 .- f..1 i,:u \y:.x

de* lecteurs, qui trouveront ■[ t.-i*. :: .< .<■■ jj< ,-.>hi.. . :..-u abhorrée et décriée p*r les ;.. . 4 1 ,t. . ...r.

introduction à la counai**aui 1 : u.-,'u--. .s î'.'u.io c . ..liu;..«e.»