On a recueilli et publié du P. de Condren

1* Six traités ou discours de controverse et de morale.

2" Nouvelle méthode pour apprendre avec facilité les principes de la langue latine. (La r* édition, qui est de I64t, reçut du cardinal de Richelieu l'approbation la plus éclatante. C'est ponr les élèf es du collège de Juilly que le P. de Condren avait composé cette méthode.)

3o L'idée du sacerdoce et du sacriflcc de Jésus-Christ (L'authenticité de ce livre a été plus d'une fois mise en doute |iar les eritiqaes. Je crois qu'on peut s'en rapporter sur cette question an témoignage du P. Batterel qui avait coUationoé l'édition de 1677 (Paris, Coignanl) avec le manuscrit original, conservé dans les archives de la maison d'institution de l'Oratoire. D'après lui, la seconde partie de ce livre seule serait du P. de Condren ; et encore, en anrait-on retoncbé le style. « La l** partie, où il est traité du sacerdoce, est d*un antre Père de l'Oratoire dont on ne sait pas le nom, et Quesnel s'avone ranteor des deux dernières. > (P. Batterel. Vie Mss. du P. de Condren.)

•i* Recueil de ses discours et de ses lettres. (La f* édition parut en 1612, k Paris, chez Viiray, Huré et Jost.) Le P. Batterel a en sons les yeux pour son travail la 5* édition publiée en 1664, à Paria, chei Léonard. M. l'abbé Pin, du diocèse de Marseille, auteur d'une Vie du P, de Condren.tL donné une nouvelle édition de ses Lettres. Paris, 18^7.

Du temps du P. Batterel, c'est-k-dire vers I7i0. on gardait encore, K la bibliothèque de la maison Saint-llonoré, les manuscrits suivants du P. de Condren :

1* Petit traité des sacrements; V Recueil de diverses pièeet dct entretiens du P. de Condren. (Ce manuscrit était resté longtemps entre les mains du cardinal Le Camus, é\èquc de Grenoble, ■ qui en avait marqué tous les beaux endroits d'un coup de crayon ; > 3* Recueil des sermons et conférences du P. de Condren sur les mystères de N. S. Jésus-Chriftt et de la très-winie Vicrje; l" La voie de la grâce d'une

SES MAXIMES ET SON ESPRIT. 18t)

gie sublime sert de rondement à la piété, et ramèut* toujours aux principes les plus élevés les obligations de la vie chrétienne et sacerdotale.

L'inflnie sainteté de Dieu, à envisager non-seulement comme le modèle et la cause exemplaire de la vertu chrétienne, mais aussi, pour l'âme déjà dégagée de l'attache aux choses sensibles, comme Tunique principe de la joie la plus profonde et de l'amour le plus di^intéressé'; la fidélité à se désapproprier de soim^me' autant que le comportent les infirmités de notre condition présente, et à laisser à Dieu le soin des choses, pour se résener seulement celui de les faire ou de les soufl'rir à sa gloire, et cela, non avec tristesse, mais avec joie, dans l'esprit de Dieu*; Tatlention à se remplir de Jésus-Christ, pour vivre dans une |>erpétuelle communion à ses dispositions, à ses sentiments, à ses volonti'mi, à ses états, en un mot t( |K)ur lui faire place en tout, et le laisser être en « nous, ce que nous voudrions y être nous-mêmes *, »» tels sont les principes fondamentaux auxquels le P. de Condren ramène toute l't'conomie de la vie spirituelle.

âme bieu chn^iienoe. Eufiii. ilaa» %e% Vies manuicriieê dm Ptm ée roratoire, le P. ClojMaall a fait taîfrc la uc du P. de Condrta d'tto rerunl rhoiii de tes priacipales maximes.

I Lettre t*. (Édition Tin t

«. Lettre y.

3 Lettre f.