Pro eis ego sanctifico me ipsum (Joann., xvn
118 RÈGLEMENTS DE l/ORÂTOIRE.
nelle, son cœur se dilate et se fait aussi grand que ie monde, parce que le monde tout entier lui a été confié avec ses misères, ses ignorances, ses douleurs et ses larmes, et l'âme vraiment sacerdotale doit suffire à tout cela sans jamais se lasser et sans s'épuiser jamais * 3
D'ailleurs, en recommandant à l'Oratorien cette dilatation d'esprit et de cœur dans le saint exercice de l'oraison, l'auteur des Règlements indique un secret à peu près infaillible pour éviter la distraction, la fatigue, la routine, l'ennui, écueils auxquels viennent se briser si facilement les volontés médiocres. Si vous vous sentez envahi par cette funeste tiédeur, si l'esprit de prière devient languissant et menace de s'éteindre, vous le rallumerez dans l'universalité de la charité de Jésus-Christ. Prêtre, vous vous direz que de votre oraison peut dépendre le salut d'une âme ou le salut d'un peuple ; qu'il s'agit d'arracher telle âme à une tentation et telle autre au désespoir; de faire tomber ici l'empire du démon et là de faire avancer le règne de Dieu ; devant ces considérations, la charité de Jésus- Christ vous pressera de nouveau, et, pour opérer ce bien dont vous avez le désir, vous vous élancerez avec ferveur jusqu'à ce cœur de Jésus de qui l'on peut tout obtenir, puisqu'il a promis de tout donner.
Immédiatement après l'oraison, les règlements
i. Cf. S. Jean {iïirysoslomc, De Sacerdotio, L. vi, n° A.
conseillent de placer un examen, appelé examen de prévoyance.
Dieu nous ayant donné la mémoire au regard du passé et prévoyance au regard de l'avenir, il nous faut faire usage pour l'aimer et pour le servir de la mémoire et de la prévoyance, puisqu'il nous est commandé d'aimer et de servir Dieu de tout notre cœur, de toute notre âme et de toutes nos puissances.
Cet examen que l'on doit faire le matin à l'issue de l'oraison, est une prévoyance de l'âme sur la journée, afin de voir comme elle la pourra mieux passer que les autres, apportant ainsi de jour en jour quelque amendement à sa vie. (Règlements.)
S'il est une action dans laquelle le prêtre doive s'unir à Jésus-Christ, c'est le saint sacrifice de la messe. Là, en effet, il cesse absolument d'être lui-même pour tenir véritablement la place du Sauveur du monde, parler en son nom, opérer avec sa puissance, et perpétuer, en le renouvelant, le sacrifice auguste du Calvaire. L'ardente piété dont le P. de Bérulle fut consumé durant toute sa vie, et jusque dans les défaillances de la mort, à l'égard de l'Eucharistie, était le meilleur modèle qui pût être offert aux prêtres de TOratoire pour célébrer la sainte messe, et aux jeunes confrères pour s'en appliquer les fruits par la communion. Tous portaient soit à l'autel, soit à la sainte table, le souvenir des belles et touchantes paroles dont teur fondateur s'était servi pour amollir le cœur des hérétiques, lorsqu'il leur avait parlé du mystère
où la charité de Jésus-Christ pour les hommes a été jusqu'aux dernières limites d'elle-même *.
Les âmes saintes qui ont la mort en désir et la vie en tolérance, et qui vivent en la terre comme en un exil et bannissement sont consolées en l'Eucharistie :
4° De ce qu'elles peuvent croître en l'amour de Dieu par la divine vertu de la manne céleste, — un grand privilège qui ne convient qu'à la terre ;
2° De ce qu'elles ont le Fils de Dieu, leur Roi et leur Sauveur, présent corporellement au milieu d'elles ;
3° De ce qu'il a mis en leurs mains un divin moyen de lui rendre, et à Dieu son Père, un hommage vraiment digne de son infinie majesté.
C'est la manne de notre désert;
C'est l'agneau du passage de notre exil ;
C'est le pain de notre voyage et quarantaine jusqu'à la montagne d'Horeb ;
C'est la victime de notre propitiation ;
C'est notre hostie de louanges ; c'est notre sacrifice d'actions de grâces et d'impêtration, et le prix par lequel nous obtenons tout du Père1.
Après la célébration de la sainte messe, commence pour l'Oratorien la journée de travail :
Hors les heures de conversation commune et ordinaire, le reste doit être occupé en retraite, études, prières ou charité. Redimentes tempus (Eph., V. 46).
Le temps est un captif que le Fils de Dieu a racheté
1. Qttum dilexisset suos qui erant in m un do, in finem dilexit cos (Joann., xm, 1).
1. P. de Bérulle. CE ut r es de controverse, Disc. v. De l'Eucharistie.
pour nous, et pour nous faire acquérir en icelui rien moins que Dieu même. Les prêtres y sont plus obligés encore que les autres, car ils se doivent employer pour l'acquisition de l'éternité, non-seulement pour eux, mais aussi pour autrui '.
Pendant le noviciat ou institution , une place était faite dans le règlement quotidien au travail corporel « non pas tant pour la santé, quoique cela soit utile, « que pour se rendre conformes au Fils de Dieu qui « a quelquefois travaillé et fait exercice 2. »
Avant de commencer ce travail, chacun devait avoir soin de le rapporter à l'exercice et « labeur du Fils de « Dieu sur la terre, et lui demander la grâce de l'ac- « complir à son honneur et gloire. »
Pendant le travail, il était recommandé de ne s'y pas donner avec entraînement et de se réserver assez de liberté d'esprit pour s'élever souvent à Dieu et s'occuper de lui :
A l'imitation des saints Pères du désert si éminents en sainteté, lesquels passaient tous les jours en travail extérieur, les uns à faire de la natte, les autres des paniers, ayant toujours l'esprit élevé à Dieu et le cœur rempli de lui».
Quant au travail intellectuel, quel qu'il fût, il reposait sur cette maxime fondamentale consacrée par la
i. Œuvres du cardinal de Bérulle. Lettre 170. 1. Règlements.
