Monumentu Germaniae Scriplore», t. XXV], p

on le voit, le procédé est simple. Il est à croire, d'ailleurs, que ce légat du pape était Jean de Casemario, futur cardinal. On n'a jamais vu que saint Jean de Matha ait été chapelain du pape. Et ce Simon, sous-diacre, qui était-il? C'était un religieux de notre ordre, disent les Trinitaîres, car on ne 'concevrait pas que le pape ail donné à saint Jean un compagnon qui ne fut pas Trinitaire. Y a-t-il au moins, dans ce concile, une justification de la présence du saint rédempteur? Simplement un petit article qui défend de réduire les Latins en servitude.

Laissant de coté les légendaires détails sur les rédemptions opérées par saint Jean de Matha à Tunis et à Valence (leur nombre et leur date sont ignorés), arrivons à sa mort, qui eut lieu le 17 décembre iai3. Il fut enterré à Rome dans son hôpital de Saint-Thomas de Formis, où il avait résidé les dernières années de sa vie, le 21 décembre i2i3, comme le constate la célèbre épitaphe qui, soit dit sans ironie, est la pièce la plus authentique sur le fondateur des Trinitaires. Comme nous le verrons dans la suite, saint Jean de Matha fut bien plus célèbre après sa mort que pendant sa vie. S'il ne chercha qu'à s'effacer lui-même et à accomplir simplement une belle œuvre, on peut dire que ces deux buts furent supérieurement remplis. L'obscurité oit îl se confina ne doit pas nous rendre injustes pour sa mémoire.

S'il fut surtout célèbre après sa mort, il ne le devint cependant pas tout de suite. Honteux de voir que le culte de leur fondateur s'était totalement perdu, les Trinitaires du dix-septième siècle, par un pieux remords, imaginèrent une bulle de canonisation du 4 octobre 1263, qui ne se serait d'ailleurs pas retrouvée dans les Archives. Quelque négligents qu'aient été les Trinitaires, une pareille perle serait inconce-