N» 10 de la Bibliographie du Serapeum

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par le récit d'aventures récentes de captifs1 ; ainsi fit Jean Thiéry, qui avait lui-même opéré une rédemption eu Hongrie, dans son livret paru en 161a ; le même mérite se remarque dans celui de Barthélémy de Puille, publie m Douai en i635. Certaines villes où se trouvait un couvent de l'ordre, Rouen, Troyes. Douai, Avignon, Marseille, devinrent des foyers d'impressions trinitaires. Dans ces livrets d'indulgences, plus importants qu'on ne serait disposé à le croire, la Préface et le dernier chapitre contiennent parfois des renseignements historiques fort importants : il en est ainsi dans la 5* édition des Privilèges et indulgences du P. Ralle, publiée en i665". Ces auteurs étaient presque toujours des personnages distingués, a3'ant joué un rôle important dans leur ordre, comme le P. Raymond de Pallas, qui publia sa Confrérie à Marseille en 1677.

Pour piquer l'attention du public, on donnait aux récits des rédemptions des titres allégoriques, comme les Victoires de la charité (relation des voyages du P. Lucien Hérault) et le Tableau de piété (Châlons, 1668). Les Pères de la Merci écrivirent de leur côté la Vive foi (1644) et le Miroir de la charité {i663}, dont les titres étaient d'ailleurs pleinement justifiés par les qualités que les religieux avaient eu à déployer au cours de ces voyages. Par modestie, un grand nombre d'entre eux n'ont pas signé leurs récits de voyages, et ce n'est que par conjecture que nous en pouvons déterminer l'auteur : l'Etat présent des royaumes de Tripoli, Tunis et Alger, publié à Rouen en 1703, doit être l'œuvre du P. de La Faye, procureur général des captifs; à ce livre est souvent jointe la Tradition de l'Eglise pour le rachat des captifs, récit agréable, sous forme d'entretiens, de ce qu'ont fait les- saints en faveur de cette œuvre de miséricorde. De même, le Voyage à Constantinople, du P. Jehannol (1732), est souvent reb'é avec les Mandements des évêques pour la rédemption des captifs, imprimés à Tours en 1734.

Il semble qu'après cette date les Trinitaires se soient refroidis pour la composition de leurs ouvrages. La plupart des rédemptions suivantes ne sont connues que par des listes d'esclaves ramenés,

:. Le Tableau de Piété du P. Michelin contient eu appendice la relation du martyre de Pierre de la Conception (juin 1667).

2. Bibl. Nat., H 17671. La \t édition avait paru eu i654, avec une dédicace de Pierre Mercier au général, qui avait avait gardé l'anonyme.

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des placards annonçant leurs processions, ou une correspondance soi-disant recueillie avec exactitude '. Peut-être l'attention du public était-elle lassée à la fin de ces incidents sans cesse renouvelés.

II. Un second groupe de documents, pouvant nous renseigner sur la difficulté de la tâche des rédempteurs, est formé par les relations des esclaves écrites par eux-mêmes. La plus connue est celle d'Emmanuel d'Aranda, qui mérita d'avoir plusieurs éditions a partir de i645. Ce Flamand rapporte naïvement toutes ses aventuras et celles de ses compagnons d'infortune, en y joignant des relations particulières de toutes ses observations. La condition des esclaves est bien plus douce alors que cinquante ans auparavant, lorsque le bénédictin Diego de Haedo rassemblait patiemment, trop lentement même, les matériaux de sa Topoyraphia de Argel (1612). Les Aventures du sitar Mouette {1684) sont déjà presque un roman et annoncent la Provençale deRegnard.

Pour les soins qui étaient donnés aux esclaves dans les hôpitaux, le livre d'Antonio Silvestre, Fundacion historiés de los hospitales, que la religion de la S. Trinidad liene en Argel (1690), renseigne a merveille. Leur vie quotidienne est souvent dépeinte dans les Annale» de la Congrégation de la Mission ; deux volumes publies à Paris en i865 concernent Alger, et un troisième se rapporte à Tunis.

III. Enfin, pour bien apprécier les relations diplomatiques entre les Français et les Algériens, qui pouvaient influer sur l'accueil fait aux rédempteurs, il faut se référer "aux. études de M. de Mas-Latrie : Relations de l'Afrique septentrionale avec les nations chrétiennes, jusqu'au seizième siècle, et ensuit* aux différentes histoires d'Algérie.

Fondée à Alger il y a cinquante ans, la Revue africaine s'est imposé comme lâche de prouver que, dans les relations franco-algériennes, tous les torts n'avaient pas été du côté des Algériens. Devoulx

1 . Par exemple les Lettres d'un des captifs qui viennent d'être rachetés en tj8j. — Le P. Calixte, dans ses Corsaires et rédempteurs, a analysé la plupart de ces relations.

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et Berbrugger, et, de nos jours, H.-D. de Grammont el M. Ernest Mercier, nous ont donne, sur les consuls de France et sur les esclaves chrétiens, les détails les plus intéressants. Le sujet a tente même la magistrature, car des discours de rentrée, prononces à la Cour d'Alger en 1900 et en iqoï, ont clairement résumé les notions acquises sur la condition des chrétiens libres et celle des chrétiens esclaves.

H. D. de Grammont, en publiant la Correspondance des consuls de France, Alger de i5/5 à 178g, quatre brochures sur les relations franco-algériennes au dix-septième siècle, et ses trois études si neuves sur La course, l'esclavage et la rédemption, mérite toute notre reconnaissance. Il a frayé la voie à M. Eugène Plantet, qui a recueilli la Correspondance des deys d'Alger et des beys de Tunis aoec la cour de France. Ces cinq volumes resteront parmi les plus précieux, pour l'histoire de cette époque curieuse; des introductions très développées et des notes abondantes ne laissent aucune question en suspens. Tous ces ouvrages mentionnent très souvent nos Pères de la Trinité et permettent de contrôler le récit de leurs voyages de rédemption.