I. — Archives des Trinitaires

Dès le quinzième siècle, Gaguin, leur plus ancien chroniqueur, avoue qu'il n'a rien trouvé sur certains grands-ministres, ses prédécesseurs. Deux siècles après, Bonaventure Baron, Franciscain et annaliste des Trinitaires, écrit : Saricta uetustas maliiit praestare magna et conscire sibi quam scribere. Un ministre de Lyon écrivait de même au P. Ignace de Saint-Antoine : « Je prie le bon Dieu qu'il bénisse votre travail touchant les chroniques de l'ordre ; c'est une chose épouvantable que de voir la négligence de nos anciens. »

Sur leur fondation même, les Trinitaires ont commis d'étranges erreurs. M. Labande a relevé sur le manuscrit 2692 de la Bibliothèque d'Avignon une mention attribuant la fondation de l'ordre trinitaire à Honorius IV, pape de 1286 à 1287, au lieu de la date réelle de 1198. La grave confusion s'explique un peu par ce fait qu'Honorius III, successeur

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d'Innocent III, donna de si grands privilèg'es à l'ordre qu'il en fut regardé comme un second fondateur. Le récit en vers d'un manuscrit de la Bibliothèque Nationale attribue aussi à un pape du nom d'Honorius la fondation des Trinitaires.

Un Rédempteur distingué, le P. Héron, écrivait en 1660, dans le Miroir de la Charité, que son ordre avait été fondé en France sous le règne de saint Louis. En réalité, l'ordre existait depuis dix-sept ans lors de la naissance de ce roi^, mais il en fut l'insigne bienfaiteur.

Les Trinitaires n'avaient même pas la possibilité de bien écrire l'histoire de leur ordre, tant ils manquaient de soin pour la garde de leurs archives. Faute d'une pièce, plus d'un procès fut perdu par eux à Faucon, à Vitry. Même pour la confirmation de leurs indulgences, cependant si importante, ils se trouvèrent parfois dans l'embarras. Le g-énéral de l'ordre, Pierre Mercier, recommandait en ce cas un expédient un peu simpliste (vers 1670) : « Je vous ai déjà mandé que, si l'on vous parle de nos indulgences, il faut toujours dire que la confirmation en a été obtenue de Sa Sainteté et que Von en attend les huiles. »

Les archives n'avaient de place fixe dans aucun couvent. A Cerfroid, chef d'ordre, elles étaient dans un tiroir, et l'on en remplit cinq sacs de papier, qui furent vendus en 1790. — A Meaux, Nicole Navarre, ministre de la Maison-Dieu, les gardait dans sa chambre et avec si peu d'ordre que ses religieux ne pouvaient retrouver les noms de leurs fermiers. — Le livre des actes de Pontoise se trouvait, en 1787, dans la chambre d'un religieux absent qui en avait emporté la clef. — Une supplique à l'intendant de Provence dut être récrite avant d'être envoyée, à cause de pièces retrouvées à l'improviste. — De ce désordre naît l'intérêt de ces archives, encore peu clas-

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sées dans les clifFérents dépôts qui les conservent aujourd'hui.

Elles sont, d'ailleurs, fort incomplètes. Il faut reconnaître qu'un très grand nombre de couvents, parmi lesquels Castres, Toulouse, Montpellier, ont subi des dévastations par suite des guerres de religion. Tous les ordres religieux ont certes souffert de ces calamités et ont pu s'en relever ; mais pour un ordre pauvre et peu doué pour l'histoire, en France du moins, de semblables catastrophes étaient particulièrement funestes.

Ordre pratique entre tous les autres, les Trinitaires n'envisagèrent leurs archives qu'au point de vue utilitaire. Quel plaisir n'ont-ils pas à prendre leurs créanciers en défaut : « Cette rente ne se paie plus, le chapitre de Notre-Dame l'a laissé prescrire ! » Cette mention est au dos d'une pièce conservée dans les Archives des Mathurins de Paris (c'est ainsi qu'on appelait les Trinitaires dans cette ville). Les titres de propriété sont, bien entendu, intacts; mais les pièces d'un intérêt historique ne figurent malheureusement que par leur analyse ou par un extrait.

La tentative d'un Trinitaire du Midi, dont il sera souvent question, le P. Ignace de Saint-Antoine, pour rassembler des documents sur l'histoire de l'ordre, secoua un peu la torpeur des hommes du Nord. Le couvent de Paris centralisa les Archives, ou du moins, les Cartulaires et les copies de pièces de quelques petites maisons du nord ou de l'ouest de la France (Bar-sur-Seine, Chelles, Dinan, Dinard, Pontarmé, Taillebourg) ; ces documents forment deux cartons des Archives Nationales. On se demande d'ailleurs pourquoi les Mathurins avaient fait prendre ces copies ; ce n'était ni pour les communiquer ni pour s'en servir. Ayant à fournir une notice sur le couvent de Dinan, fondé en 1869, ils disent simple-

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ment qu'il date du quatorzième siècle, sans regarder le titre de fondation qu'ils ont sous la main !

Plusieurs supérieurs ou ministres de couvent qui feuilletèrent leurs archives ne surent point en voir l'intérêt. Le ministre de Silvelle (Seine-et-Marne) mit dans une liasse particulière, comme pièces inutiles, les écritures d'un procès en restitution du couvent, qui avait été donné en bail à un laïque pendant quelques années. Le ministre de Troyes ayant confié ses bulles à déchiffrer à un notaire, celui-ci renonça à les transcrire « parce qu'elles n'avaient rien d'intéressant pour la maison et qu'elles portaient ou sur des indulgences périmées ou sur des droits oui ne pouvaient plus exister ».

Ce n'est qu'au dix-septième siècle, et dans le Midi, que l'on eut des idées plus larges. Les Trinitaires Déchaussés, fondés vers 1620 en France, décidèrent que tous les privilèges obtenus en cour de Rome par le procureur général de la congrégation seraient déposés en copie dans chacun de leurs couvents et à leurs frais. Ils avaient un exemple chez leurs voisins et rivaux, les Trinitaires de Marseille, qui avaient été réformés en 16 10. Leurs archivées, conservées à la Préfecture des Bouches-du-Rhône , forment un ensemble de cent vingt liasses et registres. Il y en a autant pour les Trinitaires d'Arles, dont l'histoire a été successivement écrite par les PP. Guillaume Commandeur et François Porchier. L'histoire de tous les couvents trinitaires du Midi peut s'y lire en abrégé, grâce aux copies faites au début du dix-huitième siècle par un provincial, le P. Paul Giraud, auteur d'un Journal de la peste de Marseille ; ce Père mit des analyses au dos de la plupart des pièces.

En quoi les Trinitaires de Marseille excellent le plus, c'est à former des dossiers accablants, notamment contre les Reli-

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g-ieux Déchaussés d'Aix qui ont quitté l'habit de l'ordre et ont refusé de se soumettre à leur visite. On en vient à regretter que les Trinitaires n'aient pas eu encore plus d'occasions de mettre en lumière ce que contenaient les Archives. La polémique était si bien un stimulant qu'il a fallu, pour leur faire montrer les actes des chapitres généraux, que leurs privilèges fussent battus en brèche par les provinces étrangères. Sans cela, ces chapitres auraient été perdus pour nous.

Au premier rang des Cartulaires se trouve celui de Toulouse, composé, en 1692, par Grégoire Reynès, syndic et organiste du couvent : c'est une histoire abrégée, où sont intercalés les dispositifs des actes fondamentaux, et où sont discutés d'intéressants points de droit canonique. Elle a été fort utilisée par les rédacteurs de la nouvelle Histoire de Languedoc.

Au nord de la France, on peut citer le grand Gartulaire in-folio, en trois volumes (Archives Nationales, LL i545 à 1547), ^^ P* ^^ Massac, général des Trinitaires de 17 16 à 1748, excellent résumé de l'histoire des Mathurins de Paris, qui gouvernaient en réalité tout l'ordre. Il n'a fait que continuer le Gartulaire rédigé à la fin du quinzième siècle par le célèbre Gaguin. Massac avait eu la précaution de laisser des feuillets blancs pour que son œuvre fût continuée : elle ne le fut pas.

Plusieurs livres d'actes capitulaires existent pour les couvents de Paris (depuis 1708 seulement), de Pontoise, de Marseille, de Montpellier, depuis le début du dix-septième siècle.

L'Inventaire de Ghâlons-sur-Marne contient des analyses de pièces d'un intérêt plus que local. Les Trinitaires de ce couvent ont été très laborieux.

Aux Gartulaires doivent se joindre les Obituaires. Le plus

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connu est celui des Mathurins de Paris, écrit par Gag-uin à la fin du quinzième siècle. Il en existe encore pour les couvents d'Avig"non, de Ghâlons, de Fontainebleau (conservé à Paris), de Ghâteaubriant (conservé à Nantes). Ge dernier offre la double particularité de provenir orig-inaireinent d'un couvent situé près de Ghelles et d'avoir été surtout rédigé au seizième siècle, au temps des g-uerres de religion.

Les registres de visite sont les documents les plus intéressants pour connaître la situation réelle des couvents : le visiteur, n'écrivant que pour lui, n'a rien à cacher. Il n'en existe qu'à partir du seizième siècle ; encore n'y a-t-il d'abord que des copies éparses. Ils n'ont été tenus rég"ulièrement que dans le Midi, et seulement depuis le dix-septième siècle. Nous avons cependant, pour le Nord, l'enquête du cardinal de La Rochefoucauld, charg-é en i63o de réformer l'ordre de la Trinité ; il interrog"ea ou fit interroger les ministres et leurs relig-ieux.

La Commission des Réguliers de 1767 provoqua une enquête analogue, qui aboutit à la suppression ou du moins à la condamnation de plusieurs couvents trinitaires.

Mais il ne faut point nous borner à notre pays pour étudier les Trinitaires. Les Archives de l'histoire de France de MM. Langlois et Stein ne faisaient prévoir qu'une partie des richesses que renferment les Archives du royaume, à Bruxelles, maintenant plus accessibles depuis la publication de nombreux répertoires de séries. Le plus important est celui de la Caisse de Religion, qui hérita des biens des corporations supprimées. Il ne faut point faire fi de ces documents de la fin du dix-huitième siècle, qui parfois même se continuent pendant toute la période de la Révolution française. Souvent il est question de pièces anciennes, dont la copie est

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rapportée, à l'occasion de services religieux dûs par le couvent supprimé, en vertu de sa charte de fondation. Les dossiers formés à ce sujet tant à Bruxelles qu'à Luxembourg- sont des plus instructifs.

Le fonds belge des Gartulaires a subi un important démembrement^ au milieu de l'année 1900, par une décentralisation au profit des provinces dont faisait partie le couvent. Ainsi, le Gartulaire de Lens est passé de Bruxelles à Mons.

IL — Ouvrages imprimés composés par les Trinitaires.

La plus usuelle des sources de l'histoire trinitaire est la Chronique des Ministres Généraux^ publiée dans Gallia Christianaj, au tome VIII (col. 1734-1766). Elle est l'œuvre de trois auteurs successifs, Gaguin, Bourgeois et Massac.

Robert Gaguin, vingt-deuxième ministre général de Tordre, écrivit en 1492 son De mirabili hujus sacri ordinis institutione, à la demande d'André de Sedano, ministre de Burgos et provincial de Gastille. Il y joignit une liste des ministres généraux jusqu'à i473. On ne sait où en était conservé le manuscrit. Jacques Bourgeois, provincial de Picardie, écrivit une continuation dans le même esprit, s'étendant de i473 à 1570. L'œuvre de Glande de Massac est d'un genre tout différent.

Les deux premières parties, éditées pour la première fois à Douai en i586, et ensuite dans le Gallia Christiana des frères Sainte-Marthe, se distinguent par une naïveté un peu cherchée, qui va se rencontrer chez presque tous les historiens trinitaires. Ainsi Gaguin raconte, sans le moindre étonnement, que le quinzième supérieur de l'ordre, Thierry Valerand , mourut mystérieusement en Italie , et que trois

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ministres furent soupçonnés de s'être partag"é son arg-ent!

Comme son titre l'indique, cette Chronique est un Catalogue des ministres généraux, d'abord appelés grands-ministres. Pour la plupart d'entre eux, nous n'en savons pas plus que Gaguin n'en a dit, et c'est peu. Il paraît d'ailleurs avoir rédigé ses notices avec une grande rapidité. Ainsi, dans la grande bulle du i8 juin 1209, au lieu de Porte Gallice (Porte de France, à Marseille), il lit : Portugalliae et interprète « domus Portugalliae, id est Lus itaniae)). De même la maison de Castro Novo n'est pas Newcastle en Grande-Bretagne, mais Châteauneuf, près Martigues; Pons Reginae n'est pas Puente la Reyna, en Navarre (cette ville n'était pas encore fondée à cette époque), mais Le Bourget, près Paris.

Ce ne sont là que de petites taches, qui ne peuvent nous faire oublier la reconnaissance due au plus ancien historien des Trinitaires, qui fut aussi leur personnage le plus remarquable. Gaguin a raconté avec détails la grande crise que traversa son ordre entre il\ib et 1421. Il a parlé de son cursus honorum jusqu'à ikl^ en des termes qui ont parfois passé inaperçus, même pour des historiens sérieux.

Jacques Bourgeois, continuateur de Gaguin, était né en i525. A l'âge de vingt ans, il écrivit un grand poème sur la fondation de l'ordre. Etudiant en théologie à Paris en i55o, il était présent aux travaux faits dans lYglise des Mathurins, au cours desquels fut exhumé le corps de Gaguin, mort en i5oi. Il demanda au général, Thibaut Musnier, la permission de prendre la tête de ce grand homme, et il l'emporta avec lui pour la bibHothèque du couvent de Douai. Promu par Charles-Quint ministre du petit couvent de Covorde. sur la Lys, il brûla bien vite du désir d'en sortir, car ce séjour à la campagne était pour lui plein de dangers. En i568, pré-

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sent à l'élection du grand-ministre, il s'opposa au vote par scrutin secret prescrit par le concile de Trente. Bernard Dominici ayant été néanmoins élu, il se fit charger de la rédaction d'une Formule de réformation qui fut adoptée par les chapitres généraux de 1678 et de 1676. Il y préconisa le vote au scrutin secret, et il demanda en même temps la suppression du couvent de Covorde, spirituel moyen de se faire donner de l'avancement. Il le reçut enfin, en devenant ministre de Douai et provincial de Picardie. Sa versatilité s'explique par la situation de sa province, divisée entre la France et l'Espagne. Il traita à la fois en vers latins et en français, à cinquante ans de distance, la vie de saint Jean de Matha. Un passage de sa chronique nous fera juger de sa prétendue candeur. A l'entendre, Nicolas Musnier aurait déplacé les Trinitaires de la Maison-Dieu de Meaux à cause de leurs fréquentations trop suivies avec les religieuses. Les rédacteurs de Gallia Christiana ont justement relevé que nos religieux furent expulsés par arrêt du Parlement de Paris, plutôt pour dilapidation et négligence que pour mœurs légères.

Enfin, Claude de Massac résuma la partie la plus ingrate (1670-1 7 16) de l'histoire des Trinitaires, caractérisée par des conflits avec les religieux du midi de la France et de l'étranger, parfois soutenus par le pape. Venant à la fin de toutes ces querelles et ayant, non sans peine, ramené la paix dans son ordre, Massac nous donne de ces faits une version de juste milieu. Il ne prend qu'avec restrictions le parti des Trinitaires du Nord, qu'on appelait « les quatre Provinces » et dont l'intransigeance était très grande. Mais il a donné libre cours à ses rancunes en feignant d'ignorer le nom du fondateur de la Congrégation Déchaussée, Jean-Baptiste de la Conception, et en ne citant pas le cardinal de La Rochefou-

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cauld , qui humilia en j638 le couvent des Mathurins de Paris.

Il est regrettable qu'aucun Trinitaire ne se soit rencontré pour continuer cette chronique dans le dix-huitième siècle, qui se trouve ainsi dépourvu de sources narratives autant que le dix-septième en déborde. Nous n'avons alors que les mentions du Nécrolog-e des Mathurins.

Les autres ouvrages des Trinitaires de France ne sont, à quelques exceptions près, que des Recueils d'indulgences à l'usage des confrères de la Rédemption; ces livrets utiles sont les seuls que la pauvreté de l'ordre lui permit de faire imprimer. Pour n'en citer que deux, les meilleurs sont L'institution et la fondation de l'Ordre par Rarthélemy de Puille, publié à Douai en i635, et La sainte Confrérie sous le Titre du Rédempteur de Claude Ralle, dont la quatrième édition fut donnée à Paris en i665.

Quant au plus notable historien des Trinitaires, le P. Pierre Dan, il ne nous intéresse ici que par la dernière partie de V Histoire de Barbarie, consacrée à son ordre, et par son Trésor des merveilles de Fontainebleau, publié en 1660, et où sont mentionnés très souvent les religieux de la Trinité, chapelains de ce château.

Il faut passer les Pyrénées et les Alpes pour trouver d'autres ouvrages généraux.

C'est à Lisbonne que parut, en 1624, VEpitome generalium redemptionum captivorum du P. Bernardin de Saint- Antoine. L'ouvrage tient même plus que ne promet son titre, car le premier livre traite de l'institution de l'ordre des Trinitaires et de sa règle, le second de la rédemption des captifs; le troisième est un véritable bullaire, comprenant : i*' tout

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l'ordre; 2° l'Espagrie; 3^ le Portug-al jusqu'à 1620. Dans ce classement, il a interverti quelques bulles, ce qui n'ôte cependant rien au très réel mérite de son ouvrag-e.

Désormais, nous entrons dans la légende. En 1637 parut à Ségovie la première partie de la Chronique générale de r Ordre de la Sainte-Trinité, en espagnol. L'auteur de cet immense in-folio est le P. Pedro Lopez de Altuna. Il est le porte-parole des Trinitaires espagnols, hostiles à ceux de France qui régissaient son ordre; aussi a-t-il déparé son travail par des affirmations tendancieuses. Il a parlé longuement d'un prétendu ordre militaire de la Trinité.

Il en est de même du Chronicon Ordinis S, Trinitatis de Figueras Carpi, religieux de Valence, publié à Vérone en 1645. D'après VArbor chronologica, bibliog^raphie des auteurs trinitaires sous forme de dictionnaire, publiée à Rome en 1894, Figueras aurait exploré les archives trinitaires d'Espagne, de France, d'Allemag-ne (?), d'Italie (?), de Grande- Bretag"ne (?), et il aurait écrit, du 4 novembre i633 à septembre 1634, quatre volumes manuscrits, dont il tira la quintessence. Il est plus probable qu'il ne consulta que son imagination et ses rancunes.

Ce livre prétend être un abrégé de l'histoire des Trinitaires jusqu'à l'époque de l'auteur; il est ainsi divisé : Bibliographie très étendue, — Histoire de l'ordre par généraux, à chacun desquels est suspendue une grappe d'illustrations trinitaires, — Traité du rachat des captifs, — Pièces justificatives : quelques-unes étaient insérées dans le texte, dont elles ne se distinguaient pas suffisamment, — Eclaircissement sur l'ordre de la Merci. L'ouvrage a 626 pages.

L'étendue seule de la période embrassée par Figueras eût pu rendre sa chronique précieuse s'il avait eu de la critique

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et de rimpartialité. C'est un Trinitaire Chaussé espagnol, comme Lopez de Altuna, mécontent de voir son ordre g"ouverné par les provinces de France. Venu à Paris, il y a été bien reçu; il n'en g-arde pas moins sa liberté d'appréciation; il dédie son livre au ministre général Louis Petit, dont il juge sévèrement la conduite (p. 278). Il a sur le cœur la condamnation contre ses ouvrages votée « d'avance » par le chapitre général de i635. Quoique les Trinitaires Déchaussés soient fondés depuis 1699, il paraît, lui aussi, ignorer complètement leur existence.

Figueras s'est bien des fois contenté de copier la Chronique des Ministres Généraux, de Gaguin, en y introduisant quelques corrections tendancieuses, notamment l'histoire de l'Ecossais Pierre de Aberdeen, qui aurait gouverné l'ordre de i347 à iSBy. Il a déjà cette exagération que les Trinitaires de nos jours avouent être la caractéristique de leurs devanciers. Qu'est-ce que ces cent quarante couvents trinitaires de Palestine pour lesquels il ne peut citer qu'une bulle, adressée aux Trinitaires hospitaliers , et que le BuUaire de 1692 n'a même pas osé recueillir? Qu'est-ce que cette bulle de Grégoire XI ordonnant de tenir le chapitre une fois en deçà, une fois au delà des Alpes, qui arrive si à propos pour condamner les prétentions des Trinitaires de France? Ces faux sont un acte de polémique indigne d'un historien sérieux.

Il faut cependant savoir gré à Figueras de n'avoir rien dit de la naissance royale de saint Félix de Valois, le second fondateur légendaire des Trinitaires, ni de Constance et de Sanche d'Aragon, qui seraient entrés au treizième siècle dans l'ordre de la Trinité.

Entre 1666 et 1679 se sont déroulées les étapes de la canonisation de saint Jean de Matha et de saint Félix de Valois.

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L'ardeur des Trinitaires ne connaît plus d'obstacle. A la fin du dix-septième siècle se produit le seul mouvement historique sérieux de Tordre de la Sainte-Trinité; il se résume dans le nom d'un Trinitaire provençal, Ignace de Saint-Antoine, dont un Franciscain, Bonaventure Baron, a injustement confisqué la g-loire.

Le P. Galixte a écrit, dans la préface de sa Vie de saint Félix de Valois : « Le P. Bonaventure Baron n'est que l'éditeur des Annales mises sous son nom; le véritable auteur est le P. Ignace de Saint^Antoine. » Il y a, en effet, entre l'imprimé de Baron et les manuscrits du P. Ignace, conservés à Marseille, des similitudes complètes ^

Bonaventure Baron, né à Cloyne en i6i5, était Irlandais et neveu du célèbre chroniqueur Luc Wadding, qui parle de lui à la page 84 de ses Scriptores ordinis Minorum. Il était lecteur au collège franciscain de Saint-Isidore à Bome. Son portrait figure en tête des Annales du premier siècle de l'ordre de la Trinité, publiées en latin à Rome (i684); il J a mis partout sa griffe, il ne manque pas de dire : Noster seraphicus or do S. Francisci, il cite lui-même son propre nom^ par un véritable jeu de mots (à la p. i86); les censeurs de l'ouvrage proclament que l'auteur des Annales est « Reuerendus adniodum Pater Bonaventura Baro, ex illustri familia in fide Catholica constant i )>.

Le P. Ignace de Saint-Antoine était né en i635 à Sejne (Basses-Alpes). Ministre des Trinitaires Déchaussés de Saint-Denis de Rome et procureur de cette Congrégation, il fit des recher-

I. Cf. Cartiilaire d'Âv/n(/avia, Baron, p. 162; manuscrit de Marseille no 1217, p. 276. — Trinitaires de Valladolid, Baron, p. 211 ; manuscrit no 1217, p. 43-44' — Trinitaires d'Oxford, Baron, p. 287; manuscrit no i2i5, fo 6 yo.

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elles très approfondies , notamment chez les Franciscains de Saint-Isidore à Rome ; certains livres, dont il copia des extraits, se trouvaient dans leur bibliothèque; il y rencontra Bonaventure Baron. Le vieux Franciscain, dont l'ordre avait plus de ressources que celui des Trinitaires, tira parti des matériaux réunis surtout par le jeune Trinitaire, et y mit son nom seul, ce qui brouilla les deux collaborateurs. Baron ne nomme nulle part le P. Ignace; ce dernier, parlant de l'ouvrage signé par Baron, l'appelle : le tome I" des Annales de l'ordre.

Ces Annales sont dédiées à Louis XIV, peut-être converti à l'opinion de la naissance royale de saint Félix de Valois. Pour chaque année. Fauteur note les fondations de couvents, bulles de pape, synchronismes, trop développés; certaines années ne contiennent rien sur les Trinitaires, mais seulement des « incidences ». Les notices sur l'histoire de chaque couvent, à propos de sa fondation, prolongent les Annales bien au delà du premier siècle de l'ordre et en détruisent l'économie.

Baron répète deux fois le même document, coupe arbitrairement une pièce en deux, ignore la géographie de la France, au point de croire que Compendiuni est le nom latin de Verberie (p. 226), se contredit fréquemment pour les dates de fondation et fait mourir un de ses personnages en 1260 et en 1272. Il faudrait cependant choisir. Son style est hérissé de mots grecs. Malgré ces graves défauts, nul n'est plus Trinitaire que ce Franciscain; déjà un de ses confrères, Macedo, avait écrit la Vie de saint Jean de Mat ha. Baron paraît avoir épousé toutes les rancunes de son collaborateur contre les Trinitaires du Nord, mais aussi avoir gâché, par une publication prématurée et sans critique, la belle besogne qu'avait préparée le P. Ignace de Saint-Antoine.

Celui-ci travailla jusqu à la fin de sa longue vie. Ses nom-

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breux correspondants le considèrent comme l'unique auteur des Annales; certains regrettent que le prix trop élevé de cette publication ne leur permette pas dVn faire la dépense (lettre du i5 juin 1708). Au contraire, les ministres de Bastog-ne et de Vianden demandent ce volume par l'intermédiaire de leur confrère de Ghâlons.

Le reste ne fut pas publié, malgré tous les encouragements platoniques que reçut le P. Ignace. A la fin du mois de novembre 1706, il fit voir au procureur des Déchaussés d'Espagne, le P. Michel de Saint-Joseph, la « continuation des Annales » ; celui-cit promit d'en écrire à Rome, à son Père Général, pour contribuer à leur impression'. Sans doute cette démarche n'eut pas de succès, car, deux ans après, le fidèle P. André Marin, ministre de Ghâlons, souhaite que le P. Ignace fasse imprimer les autres tomes, « mais comme la dépense en est fort grande, dit-il, vous ne sauriez y subvenir si vous n'êtes assisté de l'ordre, ce qiion devrait faire, puisque c'est un ouvrage qui fera honneur à tout l'Ordre » (3 octobre 1707).

Gette Continuatio Annalium, que le P. Lelong dit exister en quatre volumes au couvent d'Aix, ne saurait être les manuscrits 1212, i2i3, 1216, 1217; l'ouvrage ne dut jamais être rédigé. Nous savons seulement que le P. Ignace devait suivre la méthode annalistique, et qu'il pensait, par exemple, mettre l'histoire du couvent de Montmorency à 1601, date de sa fondation. — Nous n'avons donc que les précieuses notes du P. Ignace de Saint-Antoine, conservées, comme il a été dit, à la Bibliothèque de Marseille, qui est ainsi le vrai centre de l'historiographie trinilaire. — Il n'en a tiré que le Necrolo-