LE MAUVAIS ESPRIT. TYPHON OU TYPHEE

correspondait à Jupiter (et par conséquent ayant rapport avec la foudre), soit dans le terrible „être malin" nommé Typhon^

Les Egyptiens, dit Plutarque dans le Traité d'Isis et Osiris, s'efforçaient d'apaiser ce mauvais génie par des sacrifices. Lorsqu'ils „ne pouvaient réussir, ils le chargeaient d'opprobres et l'accablaient d'invectives". Les Tupis, dans leur fureur pour quelque contrariété, tiraient également des flèches contre le ciel.

On sait que les Grecs et les Latins eurent aussi leur Typhon, et quelques-uns d'entre eux transformèrent ce nom en celui de Typhée.

D'après Diodore et ApoUodore, Typhon serait enseveli dans l'Eina, d'où il lance des feux. Ovide* ajoute qu'il se réfugia en Egypte ; et dans ce pays, selon le récit d'autres écrivains, les prêtres l'ont noyé dans la lagune Syrbon, dont les vapeurs malfaisantes nuisaient souvent à la santé des habitants de Péluse. On dirait plus justement, que la civilisation avait fait des progrès, et que l'être malin avait été remplacé par d'autres divinités, plus en rapport avec le degré de culture du peuple déjà moins barbare.

Les missionnaires au Brésil ont adopté le nom de Tupan, pour désigner aux Tupis le mot Dieu.

* Métam. livr. 5.

TH. IV. PAGK. SISTRE OU MARACA.

II serait donc bien singulier qu'ils eussent justement choisi un nom, qui, d'après ce que nous venons de voir, pourrait bien plutôt s'appliquer au Diable.

Page.

Les Pajés ou Page% prêtres tupis, nous offrent encore de remarquables analogies avec ce que nous connaissons des Egyptiens. Les Pages étaient aussi des médecins, ce que nous savons avoir été également le cas chez les prêtres de Sérapis à Canope. En copte, nous rencontrons le mot nd^iufe avec la désignation de „sanatio, remedium morbi".

Pakse* encore en c o p t e, était un nom d'homme ; oTcfi, celui des prêtres; à^^iù voulait dire magus, prophète, et oTreeft, sanctus. En égyptien, pa J-LiM' signifiait ancien, ancêtre.

Mbaracà ou Maracà.

Dans leurs fêtes et sacrifices les Tupis faisaient usage d'une espèce d'instrument de musique avec un son analogue au sistre des anciens. Il était formé d'une calebasse remplie de petites pierres, garnie d'un manche qui servait à la secouer.

* Tattam, p. 372.

SISTRES 'anciens. LE MEXICAIN (AYACAZTLI). uô

L'usage d'un tel instrument dans des occasions solennelles est déjà, par lui-même, un nouveau point de rapprochement entre les Tupis et les anciens. Mais, outre cela, nous croyons très-possible que la forme de ceux dont leis Tupis se servaient ne serait qu'à peu près la primitive dans l'ancieii continent. Nous en avons une preuve dans la figure d'un sistre égyptien très-ancien, qui se trouve au musée de Berlin,* et que nous croyons être un véritable représentant de la transition vers les autres en bronze et plus connus. Du reste, le sistre d'Anubis a la forme d'un sphéroïde, comme les maracâs des Tupis que l'on peut aussi comparer au rhombe de Clatra.

Un instrument semblable aux maracâs des Tupis était aussi en usage chez les Mexicains** sous le nom de ayacaztli^ et quoique nous ne trouvions dans le copte d'étymologie pour ce mot, l'usage seul aide à fortifier les inductions que nous avons présentées dans un autre chapitre.

Le nom maracâ rappelle du reste celui de matraca^ espagnol et portugais, mais d'origine orientale, donné également à une espèce de crotalum ou

* On peut voir le dessin dans l'ouvrage de Sir Gardner, II, 327 A notre avis, les deux espèces de jouets d^enfants, que Ton voit àThèbes dans un dessin également reproduit par Sir Gardner, II, 257, ne son que des sistres ressemblant au maracà.

** Voir Hist, de los trtumfos .... en Nueva Espana, par le P. Andres Ferez de Ribas, Madrid 1645, p. 739.

nb CH. IV. MATRACA. SÉSIvS. CHICHIKCÉ, ETC.

cyrnbalum en bois, et aussi employé dans les fêtes religieuses, et dont on fait usage dans les églises catholiques pendant la semaine sainte. C'est la crécelle, dite en latin crepitaculum ^ en italien raganella^ et en allemand Ratsche^ remplacée dans quelques églises par le Kldpperchen.

Nous croyons que le nom copte équivalent au latin sistrum n'est pas celui que nous trouvons mentionné comme tel, par nombre d'auteurs, c'est-à-dire, le même nom latin écrit tout simplement en caractères coptes. Il paraît plus naturel de préférer le mot de kemkem^ donné par les lexicographes comme correspondant à tympanum. Ce nom se rapproche bien plus des noms seéeé^ seéeé-t et sexem^ dont les hiéroglyphes ont même un sistre ^ comme déterminatif. Bunsen* avait fait connaître pour le sistre, en égyptien, le mot onomopaïque sexsex. En tout cas, le nom égyptien ne manque pas de ressemblance avec celui de chichikué donné par certaines Indiens de l'Amérique septentrionale, qui, à l'imitation des Tupis ou des Egyptiens, faisaient aussi usage de cet instrument.

Les anciens Egyptiens avaient encore, pour un instrument analogue, les noms de dh II ^ ou àh-t I J^ fi • Le mot teb ^ J O correspondait à Yadufe ou pandero espagnol.

* Aegyjptens 8telle, etc. I, 588.

CIRCONCISION. OISBAU NOCTURNE.

Circoncision.

Nous ne possédons pas de données assez certaines pour pouvoir décider si la circoncision était généralement admise chez les Tupis. C'est un point qui demande encore à être constaté avec précision. Cependant nous savons que les Tecunas, de l'Amazone, au delà de l'embouchure du Javary, ne manquaient pas de pratiquer cette opération sur leurs enfants de l'un et l'autre sexe, comme cela s'est fait en Egypte, et que même c'étaient les mères qui s'en chargeaient.*

Nous ne pouvons voir dans la simple existence de cette opération si extraordinaire qu'un nouvel indice de rapports avec le Brésil d'un peuple de l'ancien monde chez lequel elle se pratiquait.

Oisean noctarne.

Nous croyons trouver encore un autre rapprochement, entre les usages des Tupis et ceux de quelques peuples de l'ancien continent, dans l'identité de leurs croyances superstitieuses, par rapport à un certain oiseau nocturne.

* Voir les écrits duRév. José Monteiro de Noronha, §. 140; et de rOuvîdor Sampaio, §. 212.

6o CH. IT. IByXu. URtJBUTjCu, ETC.

On sait que les Egyptiens, et plus tard les Grecs, ont eu une grande vénération pour un semblable oiseau, la chouette de Minerve, que Ton croit être YAthena noctua.

Chez les Tupis une telle superstition existait aussi. Selon Azara, au Paraguay, elle se manifestait à l'égard de Vibyâu^ de l'espèce des caprimulgus^ mangeurs de papillons, que les naturalistes considèrent comme ayant des points de contact avec les hirondelles. Le même Azara entre dans les détails de plusieurs croyances ridicules en rapport avec ce dernier oiseau. Au Brésil, cette superstition se rencontrait également pour celui dont Gabriel Soares se borne à dire que les Indiens le craignaient.* D'autres Indiens du Brésil avaient des superstitions à l'égard du nocturne Urubutâu, nom qui signifie „ Urubu-fantôme^, Il est à remarquer que le mot tâu^ fantôme, rappelle bien l'égyptien utâu «î^^VTr, qui d'après son déterminatif, avait quelque rapport avec „nuit", „ obscurité". En Egypte, il existe encore, appartenant à la même famille des strigidae^ une espèce nommée giu (scops giu).

Les anciens Mexicains avaient aussi pour leur hiboux beaucoup de vénération; ce qui oflfre de leur côté un rapprochement de plus avec l'ancienne Egypte.

* „Com que tem grande agouro", II, 86.

B0T0QUE8 OU METÂRAS. O U

Botoqne ou Metâra.

Ce que nous avons dit au sujet des sistres ou maracâs^^ et des oiseaux ibyâus^ nous pouvons l'appliquer encore à un autre usage des Tupis: nous voulons parler des botoques^ metâras ou mbetâras.

Nous avons longtemps cru que les ascendants des Tupis, étant un peuple qui possédait une certaine industrie et, pfir conséquent, une certaine culture, n'auraient jamais pu avoir été les introducteurs d'un usage aussi barbare que celui de se trouer la figure, pour y enchâsser de prétendus ornements, et nous avions cru qu'ils auraient adopté cet usage des Barbares vaincus et presque exterminés par eux. Mais, non seulement les Tupis haïssaient trop leurs ennemis, et étaient envers eux trop intolérants pour avoir pu les imiter en quoi que ce fôt, mais, en y pensant bien, on ne peut pns trouver plus barbare ni plus extravagant l'usage de ces guerriers de se couper la figure, pour montrer plus de virilité et plus de mépris pour les blessures, que d'autres pratiqués de nos jours à côté des inventions du télégraphe électrique et de la photographie. Il y a encore des hommes, et même dans quelques pays des femmes, qui se font circoncir, et d'autres (parmi les peuples les

* Voir avant, p. 65 et 68.

• '* CH. IV. LES I^OTPTrENS EN AURAIENT PAIT USAGE?

plus civilisés), qui se trouent les oreilles, pour s'embellir!

Or, nous nous rappelons qu'ayant montré, il y a bien des années, notre petite collection ethnographique tupi à un collègue, le baron de Tecco, envoyé de Sardaigne, savant numismate, voyageur et égyptologue, son attention s'est de suite fixée sur le seul botoque met^ra^ en pierre polie verte, des Tupis, qui se trouvait dans la même collection; et il nous a dit qu'on trouvait des pierres semblables en Egypte, sans qu'on eut pu expliquer leur destination. Peut-être faîsait-il allusion à ces uaf J, connues dans toutes les collections, et qui sont considérées comme mystiques pour quelque usage funéraire. Or, selon Brugaob, ûat^ (hiéroglyphié* de différentes manières) désî* gnait aussi une pierre verte. Ne serait-il paspo^0Îble d'y voir une meiâra verte?

Nous verrons, dans le dernier chapitrç de cet essai, que les habitants voisins des pays d'où nou« croyons les Egyptiens originaires, considéraient comme un grand ornement d'avoir des botoques dans leurs figures trouées; ce qui nous fait croire très-possible que les hommes des premières générations sans histoire, dont nous n'avons ni monuments ni hiéroglyphes, qui s'établirent dans la

* Brugsch, Wôrt, p. 362.

LES APPENDICULE8 AUX BCENTONS. 7 1

vallée du Nîl, portaient encore des metâi^as; mot auquel il serait facile d'attribuer une étymologie égyptienne ou grecque.

Nous allons même plus loin. Nous croyons pouvoir expliquer, par un usage primitif de botoques aux mentons, ces appendicules que Ton y voit, chez les dieux et les rois d'Egypte, et aussi dans les momies des hommes. On se refuse k les prendre pour des tresses de cheveux. Non seulement ils consistent en une seule masse, mais Rosellini a observé que la tête du même individu, dans le même monument, est représentée, tantôt avec et tantôt sans l'appendicule. Il est donc trèspossible que, sans la destruction des iponuments et des hypogées plus anciens, opérée en Egypte par les roi« pasteurs ou Hicsos, nous aurions des preuves plus manifestes de l'origine de cette juode.

Les Mexicains faisaient aussi usage de botoques, connus sous le nom de tentétles^ uniquement portés à la lèvre inférieure, comme nous le supposons des Egyptiens primitifs. Ces tentétles étaient en forme de griffe, avec la courbe en l'air*; et c'était parmi eux un signe de „ commandement, de rang, ou d'honneur".**

* Arcli. de la Soc. Amer, de France, 1875, p. 372. '^ Ibîd. p. 311 et aussi pag. 226.

CH. lY. LES TENTl^TLES DES MEXICAINS.

Cet usage chez les Mexicains, de porter des tentétles près du menton, peut bien fournir un double argmnent en faveur de ce qu'il aurait été un jour suivi chez les Egyptiens, et confirmerait un voyage primitif de quelques-uns de ces derniers jusqu'au Mexique, comme nous l'avons indiqué page 16.