BUT PRINCIPAL DE CE TRAVAIL

plutôt l'aspect touranien. Ainsi Tacna pourrait plutôt s'expliquer comme dérivé de l'accadien taqna ^£|>~< > ~Y Î sur pierre.

Toutefois, il n'entre pas dans nos vues de nous occuper ici de l'origine des différentes migrations, qui auront pu avoir lieu vers le quatrième continent ; et si nous avons cité ces mots, et les autres significatifs de la langue mexicaine, qui semblent accuser comme égyptienne l'origine de leur civilisation, ce qui est du reste constaté par la ressemblance de l'architecture et l'usage d'hiéroglyphes d'un système analogue, ce ne fut que pour citer des exemples que nous avons eu le bonheur de remarquer dans le cours de nos études, et que nous livrons à peine à la publicité dans le but d'engager d'autres écrivains à des recherches plus approfondies.

Notre principal but dans cet opuscule est de nous occuper d'une émigration qui a dû être réalisée en grand, aussi à travers l'Atlantique, avec nombre de navires à la fois, et ceci par un peuple aussi de l'ancien continent, aujourd'hui anéanti, mais qui a réussi alors à implanter sa langue en Amérique : Cette langue est la tupi.

Le fait que les descendants de ce peuple se sont partout dans ce continent présentés en

CH. I. MOTS TAPUIA ET BUGRE.

vainqueurs et en envahisseurs, ne se hasardant pas trop là où ils rencontraient quelque résistance sérieuse (comme chez les grandes nationalités organisées et puissantes du Pérou et du Mexique, par exemple), ce fait, disons-nous, a sans doute beaucoup contribué à ce que la langue se perpétuât. Et d'un autre côté, la cruauté et l'intolérance de ces conquérants envers les peuples vaincus, aura aussi fait que la même langue fut transmise aux générations successives presque sans mélange de mots tapuyas.

Par ce nom de Tapuyas*, les Tupis désignaient tous leurs ennemis, et quand ils devenaient leurs prisonniers, ils leur donnaient le nom de Bokû-rga. De ce nom est venu, selon que nous le croyons aujourd'hui, le mot bugre, qui veut dire esclave, ou plutôt, „ porteur de charges". Ces hordes de Tapuyas, au moment de la découverte et de la colonisation du Brésil, étaient sans doute moins nombreuses que ne le sont actuellement, dans toute l'étendue de l'Empire, les Tupis et Tapuyas ensemble qui y vivent encore à l'état sauvage.

La littérature des Tupis, comme celle des Caribes, ne se trouvait que dans les Areytos ou

* Prononcez Tapouiâs. Dans tout cet ouvrage il faudra lire comme ou la voyelle w, dans les noms qui ne sont pas français, à moins que l'on ne fasse en note la recommandation de la prononcer comme Vu français.

LITTÉRATURE DE Là LANGUE TUPI. 23

traditions des hauts faits de leurs devanciers, qu'ils chantaient au son d'instruments en dansant. Une autre littérature a été créée après par les missionnaires. Ils ont, non seulement organisé des grammaires, des dictionnaires, et traduit en tupi les prières et toute la doctrine chrétienne, et composé des sermons, en outre d'un grand nombre de poésies religieuses, mais ils ont même improvisé des mystères et des comédies sacrées et profanes en langue tupi, qu'ils faisaient représenter par les Indiens. Dans les poésies s'est fait remarquer Christovam Valente, qui en a fait imprimer quelques-unes dans le cathéchisme d'Antonio de Araujo en 1618. Nous possédons aussi des grammaires par Anchieta et par Figueira. Mais, entre tous les auteurs, ce fut le P. Montoya qui nous a légué le plus d'études sur cette langue, dans sa grammaire, son vocabulaire, son Tesoro et son catéchisme, ouvrages dont la nouvelle édition est sous presse.