b) Ce n'est pas néanmoins que la parole de Dieu soit de

(a) Paul va tirer les conséquences du dogme de fti gratuité ou de la grâce, ce qui le mène à la prédestination. Or, si Ton doit juger une théorie par ses conséquences, il est évident que la théorie chrétienne de Paul est fausse et funeste ; et tout ce qii'on a dit pour la justifier prouve tout simplement son injustifiabilité.

(é) Versets 6 et suivants. — Après avoir dit plus haut, m, 2, que la loi de Moïse n'avait pas été inutile, bien que par elle-même elle ne pût conférer la justification, voici que

éPITRE. — CHAP. IX 129

meurée sans effet; car tous ceux qui descendent d'Israël ne sont pas pour cela Israélites;

7. Et tous ceux qui sont de la race d*Âbraham ne sont point pour cela ses enfants : mais Dieu lui dit : C'est Isaac qui sera appelé irotre fils ;

8. C'est-à-dire que ceux qui sont enfants selon la chair ne sont pas pour cela enfants de Dieu ; mais que ce sont les enfants de la promesse, qui sont réputés être les enfants d Abraham.

9. Car voici les termes de la promesse : Je viendrai dans un an, en ce même temps, et Sara aura un fils.

10. Et cela ne se voit pas seulement dans Sara, mais aussi dans Rébecca, qui conçut en même temps deux enfants d'Isaac, notre père.

11. Car avant qu'ils fussent nés, et avant qu'ils eussent fait aucun bien ni aucun mal, afin que le décret de Dieu demeurât ferme selon son élection,

12. Non à cause de leurs œuvres, mais à cause de l'appel et du chois de Dieu, il lui fut dit :

13. L'aîné sera assujetti au plus jeune, selon qu'il est écrit : J'ai aimé Jacob, et j*ai haï Esaû.

14. Que dirons-nous donc? Est-ce qu'il y a en Dieu de l'injustice? Dieu nous garde de cette pensée.

15. Car il dit à Moïse : Je ferai miséricorde à qui il me plaira

l'apôtre déclare que, malgré cette possession de la loi, qui était déjà un don gratuit de Dieu, un commencement de justification, une partie intégrante de la foi, les Gentils ont été cependant préférés aux Juifs. A cet égard, il cite, avec d'autres, Isaïe, qui parle des restes d'Israël, et du retour de Babylone.

Pour moi, il est clair que Paul, avec sa manie de citations et de contrefaçon de l'Ancien Testament, tend à renouveler sur les Juifs, à propos de l'Évangile, la grande catastrophe arrivée sous Jéchonias et ses successeurs. Une première fois, Israël, l'enfant des promesses, avait été abandonné aux Gentils, et ceux-ci préférés. La même chose va revenir. Les Romains détruiront le temple, et Israël sera rejeté! Comme Jéhovah en Isaïe avait appelé Cyrus son ointy de même Jésus appelle les Gentils ses élus; il leur donne son Saint- Esprit, qui est l'onction chrétienne.

130 s. PAUL AUX ROMAINS

de faire lûiséricorde; et j'aurai pitié de qui il me plivcsi dUhfoit pitié (c).

46. Cela ne dépend donc ni de celui qui veut, ni de celui qui court; mais de Dieu qui fait miséricorde.

17. Car il dit à Pharaon, dans F Écriture : C'est pour cela même que je vous ai établi, pour faire éclater en vous ma /oute-puissance, et pour rendre mon nom célèbre par toute la terre.

48. Il est donc vrai qu'il fait miséricorde à qui il lui plaît, et qu'il endurcit qui il lui plaît.

49. Vous me direz peut-être : Après cela poui*quoi Dieu se plaint-il? car qui est-ce qui résiste à sa volonté?

20. Mais, ô homme, qui ôtes-vous pour contester avec Dieu? Un vase d'argile dit-il à celui qui l'a fait : Pourquoi m'avez-vous fait ainsi?

24 . Le potier n'a-t-il pas le pouvoir de faire de la même masse d'argile un vase destiné à des usages honorables, et un autre destiné à des usages vils ef honteux (d)?

22. Qui peut se plaindre dp Dieu, si, voulant montrer sa juste Colère, et laire connaître sa puissance, il souffre avec une patience extrême les vases de colère préparés pour la perdition ?

23. Âfîn de faire paraître les richesses de sa gloire sur les vases de miséricorde, qu'il a préparés pour la gloire ;

24. Syr nous, qu'il a appelés non-seulement d'entre les Juifs, mais aussi d'entre les gentils,

25. Selon ce qu'il dit lui-même dans Osée : J'appellerai mon peuple ceux qui n'étaient point mon peuple ; ma bien>aimée, celle que je n'avais point aimée ; et l'objet de ma miséricorde, celle à qui ie n'avais point fait miséricorde.

26. Et il arrivera que dans le même lieu où je leur avais dit autrefois : Vous n'êtes point mon peuple, ils seront appelés les enfants du Dieu vivant.

. 27. Et pour ce qui est d'Israël, Isaïe s'écrie : Quand le nombre, des enfants d'Israël serait égal à. celui du sable dé la mer, il n'y en aura qu'un petit reste de sauvés.

(c) Là est l'erreur de Paul. Il déduit la gratuité du bon plaisir de Dieu ; il pouvait, il devait la déduire de l'équilibre de la nature. — C'est ainsi que Bastiat niait la gratuité du crédit, qu'il faisait venir du libéralisme du prêteur, tandis que je la déduis du concours des facultés sociales.

(cî) Très- bien ! Mais pourquoi alors me daamez-vousî

28. Car Pieu dans sa justice consumer^ et retranchera son peuple. Le Seigneur fera un grand retranchement sur la tetrj^.

29. Et le même Isaïe avait dit auparavant : Si le Seigneur des armées ne nous avait réservé quelques-uns de notre race, nqus serions devenus semblables à Sodome et à GoI^orrhe.

30. Que dirons-nous donc, sinon que les gentils, qui ne cherchaient point la justice, ont embrasse la justice, et la justice qui vient de la foi ?

31. Et que les Israélites, au contraire, qui recherchaient la loi de la justice, ne sont point parvenus à la loi de la justice?

32. Et pourquoi? parce qu'ils ne Font point recherchée par la^ foi, mais par les œuvres de h loi. Car ils se sont heurtés contre la pierre d'achoppement (e),

33. Selon qu'il est écrit : Je vais mettre en Sion celui qui est la pierre d'achoppement, la pierre de scandale; et tous ceux qui cçoiroQt en lui ne seront point confondus.