C'est pourquoi, mes très-cners frères, fuyez Tidolâtrie

15. Je vous parle comme à des personnes sages; jugez voijtsmèmes de ce que je dis.

16. N'est-il pas vrai que le calice de bénédiction, que nous bénissons, est la communion du sang de J^u«-Christ; et que le pain, que nous rompons, est la communion du corps du Seigneur?

17. Car nous ne sommes tous ensemble qu'un seul pain et un seul corps ; parce que nous participons tous à un môme pain.

18. Considérez les Israélites selon la chair; ceux d* entre eus qui mandent de la victime immolée ne prennent-ils pas ainsi part à r autel?

19. Est-ce donc que je veuille dire que ce qui a été immolé aux idoles ait quelque vertu, ou que l'idole soit quelque chose?

30. Non; mais je dis que ce que les païens immolent, ils l'immolcnt aux démons, et non pas à Dieu. Or je désire que vous n'ayez aucune société avec les démons. Vous ne pouvez pas boire le calice du Seigneur et le calice des démons.

(6) Vers. 6-11. — Paul voit dans tout cela des figures ; de ces ligures il tire.une leçon de prédestination, la même qu'au chapitre viii. Il était dans un de ses bons moments. C'est la pure doctrine de Pierre et de Jésus ; pourquoi donc s'irritet-il si fort ?

l'* ÉPITRE. — CHAP. X 177

21. Vous ne pouvez pas participer i^ la table du Sei^œur et è la table des démoas (c).

(c) Vers. 16-21. — Ce passage, mieux encore que le chapitre VI de saint Jean (cf. chap. vi et raes notes), explique ce qu'il faut entendre par ces mots fameux : Hoc est corpus meum. — Le corps du Christ, c'est la société des fidèles. (Cf. plus haut, VI, 15.) — Ce corps, profondément uni, est représenté par le pain et le vin de Teucharistie. De même, la communauté des Hébreux était représentée par Tholocauste ; et la société païenne par la viande sacrifiée. L'analogie de tous ces sacrifices saute aux yeux. Il n*y a que la superstition aveugle qui soit incapable de saisir ces analogies, le style figuré qu'elles engendrent, et, par suite, la formule sacramentelle. (Cf. plus bas, XI, 27-29, et xn, 27 ; cf. aussi Jean, vi, mes notes).

L'importance attribuée à l'eucharistie est beaucoup moindre dans le quatrième Évangéliste que dans les autres. Tandis que sous la figure db pain et du vin, Jean entend seulement la nourriture céleste, la doctrine, les autres en font un signe révolutionnaire, un acte d'égalité sociale et une commémoration.

Jésus M-il eu dans l'esprit toutes ces choses? C'est possible. Mais le lendemain de la ruine de Jérusalem, et après la cessation du sacrifice, il est évident que l'institution de la CènCy ou la restauration du sacrifice de Melchisédech, en place de celui d'Aaron, était une grande consolation pour les judéo-chrétiens; tandis que vingt ou vingt-cinq ans plus tard, en 96 ou 98, les mêmes chrétiens devaient y tenir beaucoup moins. L'idée suivait son cours; le Logos tenait plus de place dans les têtes que le Messias, et l'on tournait de plus en plus au sens spirituel.

Voilà ce qui explique comment Paul, si ardent à reprocher aux apôtres leur judaïsme rétrospectif, se trouve ici moins avancé que Jean, qui, écrivant à une époque plus reculée, alors que la Judée n^'était plus, reprenait l'avance sur Paul. On

22. Est-ce que nous voulons- irriter Dieu, en le piquant de jalousie? Sommes-nous plus forts que lui? Tout m*est permis, mais tout n'est pas avantageux.