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de semblables dmsions sont affaire de principes. Nous savons du reste que dès 1519, avant la dispute de Leipzig, et par conséquent avant que Luther eût attaqué l'autorité de saint Jacques, Carlstadt se déclarait prêt à écrire un livre De Scriptuns canonis \ et le livre qu'il a imprimé sous un titre analogue est l'œuvre d'une pensée assez mûre pour qu il nous soit défendu de croire qu'il est né d'une querelle passagère. L'étrange et remarquable ouvrage de Carlstadt trahit une tout auU^ recherche et révèle une tout autre direction de l'esprit, que nous n'avons trouvé chez Luther. Carlstadt, comme Luther, est homme de discussion, mais il est homme de raisonnement plus que de sentiment ou même de pensée. Il cherche une base solide et incontestée, un terrain de discussion, et il le trouve dans r autorité et le canon des Écritures^ et ce canon n'est pas pour lui déterminé par des opinions individuelles et variables, mais par le jugement de l'histoire * . € Ce n est pas, dit Carlstadt, le nom de l'auteur qui fait l'autorité d'un livre, ce n'est pas l'incertitude au sujet de l'auteur qui le rend apocryphe, mais il faut que le canon contienne V un et rejette Vautre,... Un livre est canonique, quand nous le trouvons au nombre des livres reçus... Nous appelons apocryphe un livre dont l'auteur nous est inconnu, et que le consentement général a retranché de la famille des livres sacrés. Car les livres tirent leur autor rite, ou de leurs auteurs, ou de la coutume (velab usu)...
i. Grednbr, passag:e cité.
2. De Canonicis Scripturis libellus D. Andreae Bodenstein Carlostadii, Witt., A. D. Moxx, publié par Grednër dans son beau livre Zur Geschichte des Kanons, Halle, 1847, p. 316 ss., et en extraits, dans un meifieur texte, par G. F. J^ger, ouvrage cité, p. 92 ss.
Un livre n'est donc point apocryphe quand Tusage en est reçu aujourd'hui... S'il en est ainsi, nous ne pourrons pas admettre que l'on appelle apocryphes tous les livres dont l'auteur est incertain, puisque chacun sait que l'on a douté du nom de l'auteur de YÉpître 'aux Hébreux, qui pourtant est la plus docte de toutes, qui est en usage dans toutes les Églises chrétiennes, et qui est approuvée par le consentement universel... C'est pourquoi il faut reconnaître que l'accord universel et Tancien usage ôtent à un livre le caractère apocryphe, donnent de l'autorité i des livres anonymes et saûs maîtres, les mettent en lumière et les affranchissent de tout soupçon \ », Parcourant ensuite la Bible avec saint Augustin, Carlstadt partage les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament en trois ordres. Avec un sens critique très-délicat, il nous enseigne, en passant, l'art de reconnaître les auteurs à leur style {quantum valeat Stylus) . « Je veux, dit-il, parler aux élèves ^, (à ceux que Luther détournait de son cours, ab auditorio). Pour-
1. % 50, p. 348 s. : Quamobrem neque nomen autorisfirmum librum, neque incertus autor Apocryphum libellum facit, sed oportet, quod illum Canon habeat, hune vero respuat... Iccirco canonicum codicem dicemus, quem inter receptos libros connumeratum spectamus.,.. Dicitur autem liber occultas, cujus authorem ignoramus et quem hominum consensus .c librorum familia submovit. Nam libri capiunt autoritatem vel ab ipsis autoribus, vel ab usw,.. Proinde non est Apocryphus codex, cuius usus nuhc est probatus.... Hoc si verum' est, necessum est nos infitiari omnes libros apocryphos esse, de quorum autoribus ambigittfr ; quoniam quidem conspicuum/uerit, dubitatum, cuius sitEpistola ad Hebraeos, quae tam£?i, ut est doctissima, omnibus Chris tianorum ecclesiis usu venit, atque omnium consensu probatur..,. Quapropter fatendum duco, quod totus consensus et antiquus usus apocryphiam sustollit, et libris àvot)v6p.otç xaè à8s(77roTOiç autoritatem impertit, et, ut ita dicam, luce quadamillustratos ab omnibus suspitionum tenebris asserit,
