Qtiod mixta sint omnia apud nos
4. l 144^ p. 400 : Epistola autem quae fertur ad Bebraeos ntm dus creditur, propter styli sermonisqtie distantiam; sed vei Barnabae, iuxta Tertulianum, vei Lucae Eoangelisiae iuxta quosdam, vel Clemeti" tis, Bhomanae ccclesiae Episeopi, quem aiunt sententias Pauli proprio ordinasse et ornasse stylo,,, Scripserat (Paulus) ut Eébraeus Heëraeis hebraice...
mais personne n'a osé, pour cela, la rejeter tout entière... Dans mon opinion, tout ce qui est dans cette Épître doit être respecté comme les lois, les décrets et les oracles de Dieu, car il ne suit pas, de ce que l'auteur est incertain, que l'autorité de FÉpître soit douteuse *. >
« L'Épître de Jacques le Juste, évêque de Jérusalem, dit le frère du Seigneur, a été, assure- t-on, écrite par un autre sous le nom de ce disciple, mais peu à peu, comme dit saint Jérôme, avec le progrès du temps elle a acquis de l'autorité... Jacques a écrit, sur les œuvres et sur la foi, des choses que nous ne . saurions, sans mauvaise volonté, nous refuser à voir dans saint Paul, dans les Évangiles et chez les Prophètes *. »
€ L'Apocalypse, dit Carlstadl dans le livre allemand qu'il écrivit peu de temps après son célèbre traité, est de tous les livres du troisième degré le moindre... Le style, la langue et le discours, le genre et la manière de ce livre de la Révélation sont, à mon sentiment, différents absolument des autres livres de saint Jean, quant à la puissance, au génie, au caractère et à la convenance. Plus loin. Caristadt dit : Il y manque ce le fil et la trame i^ de saint Jean, {dess fatem und tuchs) ; pourtant je ne veux pas la rejeter, non plus que ceux du troisième degré, mais en marquer
1. 2 146^ p. 401 : Hahet illa epistola quaedam, quae haereticis patrocinari videntur, non tamen idcirco eam quispiam totam fuit ausus repudtare... Neque etiam protinus sequitur : amhigitur de autore, igitur 'ei de autoritaie epislolae, *
2. i 147^ p. 401 : ... Quae et ipsa ah alio quodam sub nomine eiiu aedita asseritur. Licei patdatim procederUe tempore obHnuerit autori-^ tatem,.. (| 148, p. 402) Scripnt qttaedam Jacobus de operibus et fide, quae in Paulo, in Eaangeliis, in prophétie, niti connivecmug, cevnere cogimur..,.
la différence. Si quelqu'un veut la^rejeter, qu'il le fasse à ses risques et périls*. »
Dans ce même livre, il dit nettement : « Le dernier chapitre de Marc n'est pas de la Bible {dos letzt capitel Marci ist unbiblisch). Il ne s'était pas exprimé ainsi dans son livre latin, et dans le livre allemand, le dernier chapitre de Marc est le seul passage du Nouveau Testament qui figure parmi les apocryphes, bien au-dessous de l'Apocalypse, qui est « le dernier des livres (das aller niderst buch) » .
Enfin, partageant en trois classes les livres du Nouveau Testament comme de l'Ancien, et mettant au premier rang les Évangiles et les Actes, et au second les Épîtres incontestées, le critique place au troisième degré d'autorité les Épîtres de Jacques, la deuxième de Pierre, les deux dernières de Jean et celle de Jude, qui « ont eu une autorité apostolique et divine depuis les premiers temps qui ont suivi ceux des Apôtres :^, et l'Épître aux Hébreux et l'Apocalypse, qui « ont obtenu un caractère sacré bien des années après la mort des Apôtres, et surtout à Rome ». Quant aux apocryphes de l'Ancien Testament, ils ne sont « ni divins ni bibliques 3), mais Carlstadt convient, dans son livre allemand, avec une naïveté qui est relevée par un fort bon style, qu'ils peuvent être invoqués contre des ennemis inoffensifs et désarmés, « tels que cordeliers et
1 . Boch ist zu wissen, das unter cUlen buechern die (der) dritt ordenung Âpocalipsis Johannis das geringsi ist,.,. das der stilus, red, und sermon, gemuet und art dess buechs der heimlichen qfenbarung der macht, ingenij, und art und schicklichkeit (so in andern buechern Johan^ nis Apostoli) gespUrt wid vermerkt, meins bedunckes fast uneinlich ist und nit gleich.
deschaux* 3>, et ne peuvent que faire nombre et augmenter la troupe. « Dans une armée, dit-il dans son livre allemand *, les soldats n'ont pas tous une armure, et pourtant les capitaines n'en renvoient aucun. Il en est ainsi des livres compris dans l'ordre exposé ci-dessus et des autres qui sont en dehors de cet ordre, et qui ont été écrits et mis en usage bien des années avant la naissance de Jésus- Christ. Les livres de la Bible sont les soldats armés et bons pour la guerre ; les autres sont nus, sans armure et faibles, mais ils augmentent la troupe, ils servent à la parade et ils sont bons pour les engagements d'avant-garde ^. Pour faire parade, pour engager le combat, on joue, on s'escrime, on escarmouche*. Mais quand la bataille est engagée et qu'on en est aux grands coups, il ne faut pas de jeu, mais on a besoin de gens plus habiles. Il en est ainsi des livres de la Sapience et des autres semblables, ils servent bien à l'avant-garde et la parade, mais pour la grande guerre, pour la bataille et les coups, ils sont trop faibles. Ils ne blessent pas à mort, ils ne font pas l'ennemi prisonnier, ils ne font pas un hérétique de celui qui. les repousse^ y>.
Peut-on plus directement contredire la pensée de Luther que Garlstadt n'a fait dans plusieurs des passages que
] . il/5 Bafûsser holtzschuger seind,
2. Welche bûcher heilig^und Biblisch seind, etc. Andres Bodenstein von Carolstadtj Doctor, s. 1., Im iar m. d. xxi, iD-4<^, 12 ff. Cette édition n'est pas mentionnée par Jseger. La première est de 1520. Gt.deScr. Can., g 118, p. 391.
3. Die andre obvermeU seind bloss nacket und schtvach, aber sy meren den haufen, und dienen zu dem parât und vorfechten nil ûbel.
