CHAPITRE PREMIER

Cette deuxième partie comprend un grand nombre de morceaux qui n*ont rien de commun entre eux que leur caractère (ragmentaire. Us remontent tous, au moins par leur origine, au milieu ou à la seconde moitié du xii" siècle ou à la première moitié du xiii'. Cette époque est celle des essais et des fragments : telle est toute Funité de notre deuxième partie. Nous commencerons cette étude par la recherche des célèbres versions des Vaudois.

La légende de la Bible des Vaudois n'est plus à détruire. Assez longtemps les auteurs ont cherché et ont cru avoir trouvé « tour à tour dans nos versions du Nord et du Midi , ce précieux livre, tsla perle de grand prix», que les colporteurs vaudoi^ portaient en tous lieux , cachée sous leurs vêtements grossiers. La critique a fait raison de toutes ces découvertes. Personne aujourd'hui ne songe plus sans doute à reconnaître la Bible de Pierre Valdus dans la grande version anonyme du moyen âge , h laquelle le souvenir des « pauvres de Lyon » avait fait donner le nom de Bible des Pauvres. Cette version n'est pas de beaucoup antérieure aux environs de Tan i s 5 o , et f on ne peut douter que Paris ne soit son lieu d'origine. Quant aux versions méridionales, il fallait avoir l'esprit singulièrement prévenu pour reconnaître l'œuvre d'un Lyonnais dans des traductions proven-

cales. Au reste M. Reuss a coupe court à la légende en établissant que le manuscrit de Dublin de la Bible vaudoise est daté de 1 5 â s , et que celui de Zurich est postérieur à l'édition d'Érasme. Pour ce qui est du célèbre manuscrit de Lyon, on sait également par M. Reuss qu'il n'est pas vaudois niais cathare ^^\ En général , l'homme qui a vu, dans les précieux manuscrits de Cambridge, les preuves répétées de la fraude par laquelle on a vieilli la date des livres vaudois conservera une défiance très grande à l'égard de toute cette littérature des Vallées, qui ne remonte sans doute guère au delà du xv^ siècle. Il nous faut donc, en cette matière, où la passion, du reste la plus noble, c'est-à-dire le respect pour une race persécutée, et l'imagination toute saisie par tant de souvenirs poétiques sont si promptes à troubler le jugement, procéder avec une grande prudence, et nous défendre contre les illusions d'un esprit trop empressé à découvrir «la Bible des Vaudois )9. Si pourtant nous avions pu apporter notre modeste contribution à cette recherche, ce serait pour nous un honneur et un bonheur.

Trois textes forment toute la littérature de notre sujet. Les deux premiers sont encore incompréhensibles pour nous. Peutêtre pourrons-nous fournir le commentaire du troisième.

Le dominicain Etienne de Bourbon ou de Belleville (Belleville est un lieu voisin de Lyon) écrivait, peu après l'an isSo» «on livre Des sept Dons du Saint-Esprit ^'^\ Il y dit avoir très bien connu un prêtre de Lyon, nommé Bernard Ydros, ce qui, tandis qu'il était jeune et faisait profession d'écrivain, écrivit pour Valdensis, moyennant argent, les premiers livres cpi'ait eus sa secte ; ils lui étaient traduits et dictés par un grammairien nommé Etienne d'Anse (Anse est une ville en amont de Lyon, sur la Saône), qui eut plus tard un bénéfice dans la cathédrale

(*) Fragments littéraires et critiques relatifs à l'histoire de la Bible française. Revue de Tbëologic, y, décembre i85s ; Geschichte der Heiligen Schriflen des Neuen Testaments, 5* éd., 1876,$$ /t65 et suiv.

(*) Anecdotes d'Etienne de Bourbon, publiées par M. Lecoy de la Mnrcbe , Société de THistoire de France, >^77> P* 991-993,$ 363.

LES LIVRES DES VAUDOiS. 37

de Lyon. . . Un homme , riche de biens, nommé Valdensis, qui était habitant de cette ville » entendant les Evangiles et désireux, comme il était peu lettré, de comprendre ce qu'ils voulaient dire, fit pacte avec ces deux prêtres, avec l'un pour qu'il les lui traduistt en langue vulgaire, avec l'autre pour qu'il écrivit ce que le premier lui dicterait; ce qu'ils firent. Ils écrivirent également ( f ) plusieurs livres de la Bible et de nombreuses citations des saints réunies par titres et qu'ils appelaient Sentences^'). . . Cette secte commença vers l'an de l'Incarnation 1 180 (variante: 1170), sous Jean dit Bellesmains, archevêque de Lyon (1181- 1193).»

Le deuxième texte est celui du frère Walter Map, qui raconte ce qui suit dans son livre De nugis Curialium ^"^^ : ce Nous avons vu au concile (c'est le concile du Latran, 1179) Valdems homines, gens du commun et illettrés, appelés ainsi de Valdes, leur chef, autrefois citoyen de Lyon . . . , qui présentèrent à Notre Seigneur le Pape un livre écrit en langue française, dans lequel étaient contenus le texte et la glose du Psautier et d'un grand nombre de livres des deux Testaments (^).79 Quels sont ces textes? Nous renonçons à les chercher. Nous avons plusieurs Psautiers glosés fort anciens, dont aucun du reste n'est écrit dans le dialecte de Lyon, et quant aux autres livres, ils sont insuffisamment décrits. En tous cas, Walter Map, qui avait été chargé de discuter avec les représentants des Vaudois, devait parler d'eux en connaissance de cause. Mais voici un texte plus exact ; il est rédigé avec la précision que les rédacteurs des bulles mettaient à reproduire les propres termes des lettres auxquelles le pape avait à répondre.

Vers la fin du xii' siècle, il s'était formé à Metz des conventicules où on lisait la Bible. Nous les connaissons par deux bulles

(*) (rSimiliter roultos libros Biblis et aucloritales sanctorum multas per titulos

coDgregatas, quaa aententias appellabant.7)

(*) Edit. Tb. Wright. Camfden Society, i85o, p. 6h. Dist. I, c. xxxi. ^■

(') (rin qno teitiia et glosa Psalterii piurimorunique Legis ulriusquc iibrorum

continebantur.?»

d'Innocent 111, dont la dernière est dalée du la juillet 1 199, et qui sont adressées, la première aux fidèles du diocèse, la deuxième à Tévéque et au chapitre de Metz ^^^ : « Une multitude nombreuse de laïques et de femmes, dit le Pape, entraînée par une sorte de passion de l'Ecriture sainte, se fit traduire en langue française les Évangiles, les ÉjAtres de saint PatU^ le Psautier, les Moralités sur Job, et plusieurs autres livres^^^ • . . 79 Le pape s'exprime avec prudence au sujet de ces versions, qu'il n'a pas vues, et de ceux qui les ont faites: ci Le désir de comprendre la sainte Ecriture, dit-il, n'a rien que de louable, 79 et il engage l'évéque et le chapitre à faire une sérieuse enquête sur ces versions, sur leurs auteurs et sur ceux qui en font usage, sur leurs intentions et leur doctrine ^^^ Mais on ne peut se dissimuler sa pensée quand on lit ces lignes : ccll a été sagement décrété dans la loi divine que toute béte qui toucherait à la montagne sainte devait être lapidée... Ceux qui ne voudront pas obéir librement apprendront à se soumettre malgré eux ( Ut qui nduerint obedire spontanei, discantacquiescere vel inviti). t)

L'enquête dont le pape avait si exactement précisé les termes est celle à laquelle nous nous livrons en ce moment.

Celui qui lira avec attention les trois passages que nous venons de citer se persuadera d'abord qu'il ne s'agit en aucun cas \ d'une traduction complète de la Bible, ni même du Nouveau Testament, mais du livres isolés, le plus souvent accompagnés d'un commentaire , qui ont pu être, entre \es mains des Vaudois qui se rendirent au concile du Latran, réunis en un volume, mais qui différaient d'origine et de caractère. Puisqu'il faut renoncer, faute de renseignements suffisants, à retrouver en ce moment les versions faites par les soins de Valdès et celles que

t») Livre II, n~ lûi et suiv. Baliize, l. I", p. 633 elsuiv.; Potthast, n" 780 et suiv.

{') (rEvaogelia, Epistolas Pauli, Psalterium, Moralia Job et plares alios libroa sibi fecit in gallico sermone Iransfem.»

(^) «Inqiiiratis etiani sollicile veritalem, quis fuerit auctor translationis illias, qus intentio transfereotis, quœ fidi« ulentium, quœ causa docendi, si Sedem AposloHcam et Gatholicam Ecclesiam veoercntur.7)

ses disciples ont présentées à Alexandre III, nous bornerons notre recherche aux livres saisis en 1199 ^^^^^ ^^^ mains des bourgeois de Metz.

Ces laïques, hommes et femmes, qui lisaient la Bible dans leurs assemblées , étaient-ils des Vaudois? Assurément. Quand nous n'aurions pas, à cet égard, le témoignage formel du chroniqueur Albéric, presque contemporain de la persécution de 1199, qui nous dit que les lecteurs de la Bible étaient des Vaudois et que leur secte c( pullulait 79 alors dans Metz^^), nous saurions encore, parbeaucoup d'autres preuves, que, sousfépiscopat de Bertram (11 80-1 a 1 s ), l'hérésie vaudoise eut à Metz le plus grand développement. C'est sans doute dans les premiers temps de son administration que le clairvoyant évéque reconnut du haut de la chaire deux Vaudois qu'il avait vu condamner à Montpellier; mais alors déjà leur parti devait avoir pris ferme pied dans la bourgeoisie messine, car l'évéque ne put jamais mettre la main sur eux, protégés qu'ils étaient te par quelques grands personnages de la cité^'^^. " En 119s, on trouve des Vaudois dans le diocèse de Toul, car l'un des premiers actes du nouvel évéque, Eudes de Vaudemont, est d'ordonner à tous les fidèles, clercs et laïques, de les saisir en quelque lieu qu'ils les trouvent, et de les conduire chargés de chaînes à son tribunal^^). En 1911, par ordre d'Innocent III , Bertram de Metz prêche contre eux la croisade -, le comte de Bar et beaucoup de grands seigneurs et de chevaliers s'enrôlent dans cette guerre sainte ^^^ mais il est probable que leurs armes ne purent pas beaucoup plus contre l'hérésie que les sermons des abbés qui se vantaient d'avoir « extirpé" la secte vaudoise, car en liiâi Césaire d'Heis-

^>) Chromca AUnHci (Monum, Germ,,Scr,, XXIII, p. 878), an. 1199: «Item in orbe Metensi pullulante secta, qiiic dicilur Valdcnsium, directi sunl ad pncdicandum quidam abbates, qui quosdam librosde lalino in romanum versos comhusserunl et praedictarn sectam extirpavenmt.n

^*> Cœ^arii Heiiterhac. Miracy Disl. V, cap. xx (Bibiioth, Cislerc., Il, i38).

^^'^ Statuta iynodalia Odonis epitc. TuU.j anno 119a, idua maii (Mansi, XXII, p. 65o).

^^) Gallia ehrittiana , WU , 75/î.

terbach nous dit «que Thérésie n'était pas encore éteinte dans la ville de Metz, r) Au reste, l'esprit d'indépendance religieuse est resté longtemps vivant dans la bourgeoisie messine, et au XIV* siècle les Amis de Dieu y trouvèrent le terrain bien préparé pour leur influence mystique et pour leur prédication laïque.

ce Les Evangiles et les Épitres de saint Paul n , tels étaient les premiers ou tel était le premier des livres des laïques messins. A-t-on réfléchi qu'il peut s'agir ici de tout autre chose que d'une traduction, qui aurait disparu sans laisser de traces, des quatre Evangiles et des quatorze Epitres de saint Paul ? Et si l'on retrouvait un manuscrit des Évangiles et des Épttres des dimanches et fêtes, accompagné d'un commentaire étendu; si ce manuscrit était lorrain par sa langue » messin par sa provenance, et si sa date nous ramenait presque exactement à l'époque d'Innocent III, pourrait-on se refuser à reconnaître en lui un des débris de la littérature vaudoise et peut-être un témoin des persécutions de 1 199 ? Combien plus, si la dimension même et tout le caractère du manuscrit semblaient nous montrer un de ces petits livres écrits sans luxe et qui pouvaient se cacher, tels que devaient être les livres des bourgeois de Metz et des pauvres de Lyon !

Lebeuf , au siècle dernier, avait vu un manuscrit semblable dans la bibliothèque du cardinal de Rohan, et il ne s'était pas trompé sur son caractère. Mais depuis cent ans le précieux volume était perdu. Il a été retrouvé par un Messin, M. L. Larchey, à la bibliothèque de l'Arsenal, oà il porte le numéro so83. C'est à l'obligeance de ce savant bibliothécaire que je dois d'avoir tenu entre mes mains l'Evangéliaire des laïques deMetz^^^.

C'est un petit volume écrit en longues lignes, le texte en rouge, la glose en noir. L'écriture est au plus tard du commencement du XIII* siècle. En tête , on lit une note de la main de Lebeuf. Le dernier feuillet contient des indulgences accordées aux frères Mineurs cl écrites cent ans plus tard. Au premier feuillet , recto

('^ M. Boiinardot nous fait espérer rédition de ce beau texte.

et verso , on voit le blason de la famille d'Esch , la guimbarde , qui était Temblème de cette famille noble de Metz, et la devise, écrite au xv* siècle : « Espeir en Dieu Esch a Jaique n ^^\

Metzer-Esche est une commune du canton de Metzerwisse, ancien arrondissement de Thionville. La famille d'Esch était célèbre pour son esprit lettré et pour son goût pour les livres ^^\

Le volume signé de Jacques d'Esch contient , ainsi que Ta fait remarquer l'abbé Lebeuf , les Evangiles de la quinzaine d'avant Pâques, avec quelques Epitres du même temps et la paraphrase attribuée h Haimon. En voici le commencement : ce Ci at une leieeon de la pisde saint Pol k'il Jist as Hehreus, et resposicion Haimon cum leiêt lo diemenge davant les Palmes : Freire, Criz estanz eveskes des biens k'a venir estaient, plusgranz et plus parfeiz tabernacles, ne mie faix par main^^\ cest ne mies de ceste création {Jlébr., ix, ii). Li eveskes des Geus ki entreivet une sole fieie en l'an a tôt sanc dedanz lo voile el saintuaire, por orer por lo peule, signifievet Crist. • • Eveskes des biens k' a venir estoient l'apelet om en dous manières. Car les biens k' a venir estoient, k' il nos aministrat, furent les celestials paroles, sa passions, sa résurrections, li baptismes ,li remissions des péchiez et parfeiz justifiemenz . . . Hais par plus hait entendement poons nos entendre les biens k'a venir estoient, les joyes del celestial paîs, ke par Grist nos sunt aministreit. Et porceu l'apelet om eveske, qu'il nos mostret lo pont, c'est la voie de justice, et la voie de montçir al celestial pals.»

On a pu juger par ces mots de l'esprit qui animait le commentaire attribué à Haimon. Jamais on n'a vu une œuvre plus religieuse, plus sobre de sentiment, moins scolastique, plus convenable , en un mot, à l'édification de ces hommes simples et

^'^ Jacques d'Esch, mari de Françoise de Goumay, 1 1/189 ( d^Hannoncelles , Util ancien, II, p. 54-68).

(^) F. Bonnardot, Bulletin de la Société det ancien» textes, 1876, p. 65 el suiv.

(^^ (rPer amplius et perfeelius tabernaculum non manufactam.n

42 FRAGMENTS ANGIEISS.

religieux qu'on appelait Vaudois, sans qu'à ce moment ce titre impliquât un reproche quelconque fait à leur doctrine. En même temps , le commentaire est irréprochable au point de vue de l'orthodoxie , et c'est bien le caractère que devait avoir, non point un livre vaudois, car les Vaudois ne faisaient point de livres à ce moment, mais un ouvrage de piété tel qu'ils pouvaient le faire traduire et qu'ils devaient l'aimer. Parmi les centaines de manuscrits de la Bible française qui se sont conservés, presque tous plus ou moins glosés et commentés , celui-ci est assurément le seul dont le commentaire aussi bien que le texte conviendraient presque encore aujourd'hui à un chrétien, quel que soit le culte qu'il professe. Pour donner une meilleure idée de la beauté du langage de notre traduction , je vais reproduire des extraits assez étendus des Evangiles, dégagés du commentaire.

v,Lo macredi, de rewangeile saint Johan (f* se, Jean, x, as). En icel tens fistom dedication en Jherusalem; et yvers estoit , et Jhesus aleivet par lo porche Salomon. Et li Geu l'avironerent, se disoient : De ci a quant nos torras tu noz ainmes? Se tu es Griz, di lo nos auvertement. Jhesus respondeit a ois : Ju parole a vos, et se ne me croiz, les oyvres ke ju faiz el nom de mon Peire me portent tesmoignaige. Mais vos ne me croiz mies. . ., ke vos n'estes mies de mes berbiz. Mes barbiz oient ma voix, et ju les conoix, et aies me sevent, et ju lor doig la parmenant vie, ne ne perisserunt mies parmcnanment, ne nuls ne's osteret de ma main. Geu ke mes Peires m'at doneit est plus granz chose de tôt ceu, et nuls ne's puet osteir de la main mon Peire. Ju et li Peires sonsune chose. Gil prisent pieres por ruer en lui. Jhesus respondeit : Mainte bone oyvre vos ai mostreie de mon Peire ; por la quel oyvre de ceas me lapideiz vos ? ... ?>

ce De l'ewangeik saint Matlœu (f° 89 , Matth., xxi, 1). En icel tens, quant il orent aprochiet Jherusalem, et il furent venuit Betphage a mont d'Olivete, s'envoieit dous de ses disciples, et se dist a ois : Aleiz el chastelat ki est encontre vos, alciz, se troveroiz une anesse loieie, el un asnun avec Ici ; desloiez les, se's m'amoneiz. Et s'ancuns vos dist aucune chose, dites que li

Sires a mestier de ceas, se's vos laisserunt maintenant. Et tôt ceu avint, ke ceu (iist emplit, ke li prophètes avoit dit : Dites a la fille Syon : Voi ke tes rois vient a toi, suels (Usez : suefs), seanx sor une anesse et sor un polignun d'une anesse. Li disciple s'en alerent, se fisent ensi cum Jhesus lor ot comandeit, s'amenèrent Tasnesse et l'asnun, se misent sor ois lor vestimenz, se r fisent soir sus. Et granz partie de la gent stemircnt lor vestimenz par la voie, li altre tranchievent les rains des arbres, se stemivent par la voie; et les torbes ki davant aleivent et ki lo sevoient, escrievent et se disoient: Osanna a fil David, beniz est ki est venuii; el nom del Signor, Osanna en hait ! v

^Lt passions Nostre Signor Jhesu Crist selone saint Matheu... (folio &9 verso, Matth., xxvi, 96). Et quant il ceneivent, se prist Jhesus pain, se 1' benist et se l'briseit, se l'doneit a ses disciples et se dist : Prennez, se maingiez... Se prist assi lo calice, se randeit graices, se lor doneit et se dist : Beveiz de ceu tuit, car cist est li sans del novel testament, qui por mainz iert espanduiz en remission de péchiez. . . (Folio 5o verso, verset 3o) Et quant il orent imne dit, s'isserent el mont d'Olivete. Dons dist a ois: Tuit seroiz scandaliziet en mi en ceste noit, car il est escrit : Ju ferrai lo pastor, se's parderunt les berbiz de la bergerie. Et quant ju serai releveiz, se vos adevancerai en Galileie. Pieres respondeit et se dist : Se trestuit sunt escandaliziet en toi, ju ne serai ja escandaliziez. Jhesus dist a lui : Anzois ke li jas chant, me noierës trois foiz. Pieres li dist: Et si me covient morir avec toi, ne te renoierai je mies. Ensi dissent tuit li altre. Donc vint Jhesus avoc ois en la vile ki at a num Gessemani; se prist Pieron et les dous fils Zebedeu, s'encomenceit estre dolanz et anoious. Dons dist a ois : M'ainme est triste de ci a la mort. Atendoiz ci, se veilliez avoc moi. S'aleit un petit avant, se cheut en sa face, s'oreit et se dist: Meis Peires, s'il puet estre, trespast cist calices de moi. Mais ne mies totevoie si cum je voil, mais si cum tu vuels. Se vint a ses disciples, se's trovat dormanz. Se dist a Pieron ensi : Ne pois tu une bore vaillier avoc moi? Veilliez el orez, ke vos n'entriez en tempta-

V lion. Li espirs est voirement aparilliez, mais ii chars est flave. Lo parax aleit seconde fieie, si oreit et se dist: iVfes Peires, se ciz calices ne puet passeir, ke ju ne l' boive, ta volenteiz soit faite... (Folio 60 verso) Pilâtes dist a os: Ke ferai dons de Jhesu ki at nom Criz ? Se dient tuit : Crucifiet Tom ! Cil dist a ois : Quel mal at il fait ? Et cil huchievent plus et se disoient : Crucifiet Tom! Quand Pilâtes vit ke lui n'aidievet niant, et li noise cressoit plus, se prist auve, se laveit ses mains davant tôt lo peule, et se dist: Ju sois senz colpe del sanc de cest juste homme, ceu vairoiz vos. Toz li peules respondeit et se dist : Ses sans soit sor nos et sor noz fils !. . . (Folio 64 verso) Et entor hore de none , escriet Jhesus a grant voix , et se dist : Hely, hely , lama zabactani! C'est a dire: Mes Deus, mes Deus, porkai m*as tu laissiet? Li aquant de ceos ki lai esteivent, ki ceu oivent,

\ disoient: Cist apelet Helye... Jhesus, lo parax, huchanz a grant voix, rendeit espir. Et li voiles del Temple xireit en dous parties de desor de ci a desoz, et li terre crosleit, et les pieres xirerent, et li monument ovrirent> . . j>

fnDe Vewangeile saint Matheu (folio isâ, Matth., xxvin, i). En icel tens, a la vespreie de samedi, k'escla[ire] a primier jor de la semaine, vint Marie Magdalene et li altre Marie, veor lo sépulcre. . . Dons avint granz croslemenz de terre , et li engles Nostre Signer dessendeit del ciel , s'aprocheit avant , se retorneit la piere, se seoit sor lei. Et li reswarz de lui estoit assi cum foldres, et sei vestiment assi cum nois (folio iâ8). Et de la pavor de lui furent espoenteies les wardes, se devinrent assi cum mort. Et li engles respondeit as femmes, et se dist: Vos, ne cremeiz mies. Car ju sai ke vos quareiz Jhesum, ki fut crucifiez. N'est mies ci, car releveiz est, si cum il dist. Veneiz, et se veez lo leu on Nostres Sires fut mis. Et tost vos en aleiz, se dites a ses disciples e a Pieron k'il est releveiz, et il en irat davant vos en Galileie. Lai lo varoiz, or lo vos ai davant dit. 99 Il nous importe avant tout de préciser, s'il est possible, le langage de notre Evangéliaire, pour déterminer plus ou moins exactement le lieu où le précieux manuscrit a été copié. Nous

avons, pour cette recherche, un auxih'aire d'une utilité inappréciable, c*est la Notice sur les actes en langue vulgaire du xiif siècle contenus dans la collection de Lorraine à la Bibliothèque nationale, par M. de Wailly ^^\ Nous n'en séparerons pas le Rap^ fort sur une mission littéraire en Lorraine, par M. F. Bonnardot^^^ Pour nous approcher autant que possible de la patrie de notre texte lorrain , nous avons d'abord écarté de notre étude tous les textes d'un dialecte évidemment étranger à celui de notre livre, et, conservant seulement, parmi les 38& actes publiés par M. de Wailly, les chartes locales de Metz, les chartes épiscopales mesr sines et les chartes locales de Nancy, nous avons pointé exactement les analogues que rencontre, dans ces textes, le glossaire de FEvangéliaire lorrain.

Nous pouvons affirmer dès l'abord que notre document n'est écrit ni dans le dialecte de la Vosge ni dans celui du diocèse de Verdun. Il ne semble pas reproduire le même langage que les chartes ducales, qui paraissent écrites dans une sorte de langage moyen, plus ou moins classique. Mais écoutons M. de Wailly (p. 9) : «Le A; employé au lieu de qu comme initiale de là ou de ke, les lettres ei substituées à l'a tonique latin pour la désinence des substantifs veriteit et volenteit, des infinitifs salineir et alleir aussi bien que du participe doneit... sont des caractères qui concourent habituellement dans les chartes lorraines. )9 Parmi les traits de l'orthographe messine, M. de Wailly mentionne (p. 10) : R i"" le remplacement de l'a simple par ai dans le régime singulier de l'article lai et du pronom possessif sai, dans la préposition ai, dans le verbe ait pour il a...; â" le remplacement de la double voyelle au par l'a simple dans des mots tels que atre, amone, Thiebat^^^i S"" la substitution de l'x à Ys simple ou à Y s double dans des mots tels que maixon, xurteit, laixier, pouxons pour poissons, t) De tous ces caractères, le dernier est le seul qui ne se rencontre pas constamment

W Noiiceê et Extraiu, XXVIII, a, 1878, p. i-a88. ^) Ardiwei de» MiteUm», 3* série, I, 1873, p. 9A7. ^^ Ainsi i'évéqae de Toui écrivait en 1 19a : Ik har$tici$ qui voeantur Wadoys,

ou fréquemment dans notre manuscrit; mais ^orthographe x pour ch, qui y est fréquente et qui ne paratt pas dans les chartes de Metz publiées par M. de Wailly, se rencontre aujourd'hui encore dans les noms de lieu des environs de Nancy et de Metz. M. Bonnardot veut bien me dire que cette orthographe se trouve dans de nombreuses chartes messines de la première moitié du xiif siècle. En somme, le langage est plus archaïque, comme cela est naturel, que celui des chartes, dont la plus ancienne est de lâia. Il serait imprudent de vouloir préciser davantage, et il nous suffira de répéter que l'Évangéliaire lorrain présente tous les traits de l'orthographe messine dans ses plus anciens monuments.

On pourrait se demander encore si notre manuscrit, qui est écrit tout entier de la même main , ne présente pas des variétés de langage qui pourraient autoriser à conclure à une différence entre le dialecte ou il a été écrit et celui dans lequel il a été copié. Quelques-uns remarqueront certaines différences d'orthographe entre le récit de la Passion dans saint Marc et dans saint Matthieu, précisément pour l'usage de l'x, etc. De plus pri|dents répondront qu'avec l'orthographe variable qui a toujours régné en Lorraine, de semblables détails sont trompeurs, et que nos résultats doivent nous suffire quant à présent.

Mais quel est cet Haimon auquel est attribué le commentaire que lisaient les bourgeois de Metz? Tout le monde répondra: l'évéque de Halberstadl. C'est une erreur. Les Homélies qui sont attribuées à cet ancien et célèbre auteur n'ont rien de commun avec les Expositions de notre manuscrit. Mais on voyait, au moyen âge, dans la bibliothèque de la Sorbonne, les Expositûmes et sermones Haymonis deferiis Quadragesimœ ^^K Cet ouvrage, aujourd'hui perdu , parait avoir ressemblé fort à l'original de notre livre. Rien n'empêcherait de l'attribuer tour à tour à chacun des nombreux Haimon qui ont vécu avant l'an isoo; mais nous avons un document précis et fort important; le voici ;

<^) Le Cabinet dê$ Manuêcrits, III, loo.

il nomme et désigne Haimon par son nom et par son caractère de moine de Savigny en Normandie.

M. Gauthier, archiviste du Doubs, a récemment publié, dans la Bibliothèque de l'Ecole des Chartes ^^\ le catalogue des manuscrits de Tabbaye cistercienne de la Charité, au diocèse de Besançon, rédigé au xvm* siècle par un moine de cette abbave. On y trouve, sous le numéro 36, un ouvrage ainsi désigné:

«Un manuscrit en vélin, in-folio parvo, qui contient des sermons sur les épttres et les évangiles des dimanches de l'année, par le vénérable Aymon , religieux de Savigny, ordre de Gtteaux, mort en 1 176, copié par dom Etienne au xin'' siècle.»

Cet Aymon n est pas pour nous un inconnu. Tout porte à croire qu'il n*est pas autre que ce moine de Savigny, le bienheureux Hamon de Landacob, otcher à Dieu et aux hommes tj, qui mourut en 1173, d'après la chronique de Robert de Thorigny, et dont la vie a été écrite par un de ses contemporains ^^\ En attendant cpie les œuvres latines de ce religieux nous soient mieux connues, nous renonçons à retrouver l'original de l'Evangéliaire messin, et c'est sans tarder davantage que nous reprenons Texamen des livres des bourgeois de Metz.

Après les Evangiles et les Épttres, la bulle d'Innocent III mentionne les Moralités sur Job, Ce dernier texte est parvenu jusqu'à nous; il a même été publié par M. Leroux de Lincy à la suite des Livres des Rois, d'après le manuscrit *iti'j6li du fonds français, qui provient de Notre-Dame. Ce manuscrit est un volume plus petit encore que l'Evangéliaire. Il est accolé, sous la même couverture, à une traduction des Dialogues de saint Grégoire, qui est d'une autre écriture ; lui-même est écrit de deux mains , d'une écriture qui remonte au commencement du xiif siècle ou plutôt aux dernières années du xn% c'est-à-dire à peu près au temps même d'Innocent III. Ce manuscrit, qui est incomplet puisqu'il commence avec le cahier 7, est un véritable problème

'*^ 18S1, n** 1, p. 19 et suiv.; voyez p. a4.

W Delisle, Robert de Torignif II, p. 7; Daiinou, Histoire littéraire de la France, XIII, p. 599.

poiir le lecteur. Il contient les Moralités sur Job, du pape saint Grégoire, mais incomplètes et copiées par extraits, ou plutôt, ainsi que M. L. de Lincy Ta établi, imitées et reproduites sans ordre ^ et de telle manière que le commencement de Job s'y trouve deux fois à la suite. Je ne donnerai ici que quelques mots, dégagés du commentaire, du premier texte de Job.

ce Uns hom astoit en la terre Us ki out num Job, simples e droituriers, cremmanz Deu e repairanz en sus del mal. Net li furent set fiih e trois filhes...» Le commentaire de saint Grégoire commence au folio i par les mots : « Par ce est dit u ii sainz hom demoroit, ke li mérites de sa vertut soit expresseiz... n et reconunence au folio 89 verso comme il suit: ce Se Job dist altant com dolanz et Hus altant com conseithiers...?» Nous ne trouverions pas prudent de parler davantage en ce moment de ce singulier manuscrit, cpii aurait besoin d'être étudié avec beaucoup plus de détail. M. Leroux de Lincy a cru y reconnaître les caractères du dialecte de la Bourgogne. L'opinion qui prévaut aujourd'hui est toute contraire. M. Meyer [Revue des Sociétés savantes, 5* série, t. VI, a* semestre, 1874, p. a 36) l'a rapproché de la langue liégeoise, et M. W. Fœrsler, dans la préface de son édition des Dialoge S. Gregore lo Pape, a approuvé le jugement du savant français. Nous n'en dirons qu'un mot: le langage des Moralités sur Job est certainement peu éloigné, en dehors des formes proprement lorraines, de celui de l'Ëvangéliaire lorrain, avec lequel il présente plus de rapprochements qu'on ne pourrait croire au premier abord.

Nous avons retrouvé tous les textes mentionnés dans la bulle d'Innocent III, excepté le Psautier. Une chose parait certaine, c'est (pie ce Psautier n'est pas le même que le Psautier messin , cpie M« Bonnardot publie en ce moment d'après plusieurs ma-* nuscrits du xiv' siècle. La preuve en sera donnée plus tard. Gomme nous l'avons déjà fait remarquer, les Psautiers, glosés et non glosés, étaient nombreux à la fin du xii' siècle, et il faut renoncer à savoir quel est celui qui a été saisi entre les mains des habitants de Metz. A vrai dire, ils ont pu en avoir plusieurs

LES LIVRES DES VAUDOIS. /i9

aussi bien qu'un seul. Ceci est Xout ce que nous pouvons savoir jusqu'à présent des versions des Vaudois.

li nest pas possible, à l'heure présente, de remonter jusqu'à l'œuvre de Pierre Valdus ou de ses traducteurs. Mais il est certain que les environs de l'an 1170 ont été marqués, dans toute -^ la contrée qui s'étendait de Lyon aux pays wallons, par un mouvement biblique des plus remarquables. En même temps que le chef des Vaudois, le fondateur de la secte des Béghards, Lambert le Bègue, s'occupait de la traduction de la Bible.

La Chronique d'Albéric , moine de Trois -Fontaines , un des ouvrages qui ont été les plus recherchés au moyen âge, a répandu l'histoire de mattre Lambert de Liège, «fervent prédicateur de la religion nouvelle, qui remplit Liège et les régions voisines... Il a traduit, dit le chroniqueur, du latin en roman beaucoup de livres, et particulièrement les Vies des saints et les Actes des apôtres ^^).}9 On n'a pas jusqu'ici ajouté grandement foi au récit d'Albéric, auteur de seconde main, qui écrivait assez loin du temps et du lieu où vivait le fondateur des béguinages. Mais nous pouvons remonter de main en main jusque fort près des faits eux-mêmes. La source à laquelle Albéric avait puisé l'indication qui nous intéresse est la Chronique des évéques de Liège, écrite en laSi par un religieux des environs de Liège, Gilles d'Orval (^).

Lambert le Bègue, le fondateur de la secte des béguines, «quoiqu'il fût peu instruit de l'étude des lettres ?>, se distingua', au temps de l'évéque Raoul (1 167-1 191), par sa prédication. Enfermé par l'évéque au château de Rivogne, «comme il y était quelque peu de temps retenu en captivité, il traduisit les Actes des apôtres de latin en français, et l'on dit que, comme il écrivait, l'apôtre Paul, qu'il aimait d'une affection particulière et qu'il avait longtemps servi dans son église à Liège, lui apparut '-' et lui donna un objet qui lui était nécessaire pour écrire. 79

Absous par le pape, Lambert éleva, à son retour de Rome,

^*) VLonumenta Germaniœ , Scriptorei , XXIII, p. 855.

•^^ Monyimenta Germt^niœ, Scriptorei, XXV, p. lia. L. I 11, S A 3.

l'église Saint-Christophe , oh il seçut la sépulture en Tan 1 177. Qu'est-ce qui pourrait nous faire douter de ce récit? Nous savons que Gilles d'Orval l'a emprunté à la vie de sainte Odile, qui vivait à Liège dans les premières années du xiii* siècle. Cette Vie est perdue aujourd'hui; mais si les mémoires d'une extatique ne sont pas faits pour inspirer une confiance absolue , le fait luimême ne nous semble nullement contestable. Rien n'est plus convenable , et au caractère du fondateur de la grande secte des Béghards, et au mouvement de l'époque, que la tradition qui nous montre cet homme remarquable traduisant les Actes des apôtres, qui étaient vraiment l'Évangile de la réformation qu'il prêchait. La traduction de Lambert de Liège paratt perdue. Nous possédons plusieurs versions des Actes des apôtres, mais il n'en est aucune qui paraisse avoir été écrite primitivement en dialecte wallon. Nous n'oublierons pas que c^est probablement dans le pays de Liège qu'ont été traduites, vers le même temps, les Moralités sur Job.