Voir chap. X, § i, p. i

2. Celui qui s’en rapprocherait le plus figure pl. LXXX, sur une vasque de l’école d'Hamadan(ne style).

i° Style coufique linéaire (pl. CIV, fig. 2, GVI, fig. 1, CIX, lîg. 3). — C’est celui des documents lustrés de Reï que nous étudierons plus loin1.

20 Style fleuri. — Les caractères d’écriture sont transformés en motifs floraux au point de perdre même leur apparence épigraphique ; si les formules qu'ils interprètent n’étaient pas les mêmes que celles de toute la céramique archaïque musulmane, il serait bien aléatoire d’essayer de les lire, réduits qu'ils sont à de simples dégénérescences décoratives. Mais grâce aux inscriptions coufiques normales il est relativement facile de voir, par exemple, que le motif de la figure 2 de la planche CV1 est une interprétation de l’inscription de la figure 1 ; de même celui de la figure 3 représente ce décor trois fois superposé interprété d’une façon encore plus déformante ; c’est toujours le même mot qui figure sur l’épaule de la cruche de la planche CX (fig. 1) et apparaît à la fin de la première ligne sur le fragment de la figure 2. L’une des parties du groupe qui figure planche CIX, figure 3, se retrouve, sans, doute, présenté dans le style fleuri, sur la figure

Un tel style 11e se rencontre que sur la céramique dite du Turquestan ; encore cette dernière n’a-t-elle jamais poussé aussi loin la déformation épigraphique .

3° Style intermédiaire . — Le passage du premier style au second se manifeste sur certains documents ; ainsi les figures 1 et 2 de la planche CIX présentent des signes fleuronnés à côté de signes coufiques rectilignes ; on peut en dire de même du principal groupe qui, sur la planche CV, suit les contours du carré central et semble bien une interprétation mixte de l’inscription rectiligne de la figure 3 de la planche CIX2,

Autres thèmes du décor. — O11 rencontre' encore : i° la figure magique, dite sceau de Salomon, formée de 2 triangles inversés l’un par rapport à l’autre et se coupant (pl. CVIII, fig. 1) ;

20 Le carré (pl. CV), autre figure magique, indiquant la puissance et la victoire, symbole qu’Allah aurait révélé à Ali, mais dont le sens symbolique, comme celui du sceau de Salomon, est bien antérieur à l’Islam;