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Sa tradition. — La seule qui s'oppose à la nôtre. — Se développe par TLinité contre les fédérations tartarcs ; — Par le génie po.«-itif des inventions contre la poésie de l'Inde ; — Par la force du despotisme contre la liberté du Japon. — Sa richesse nous confond. — Ses singularités nous déroutent. Mais son extrême simplicité nous permet de la dominer.

Nous remontons vers le passé avec la tradition chrétienne, la plus ancienne, la seule qui nous inspire. Les autres traditions se réduisent à des fragments historiques, h des narrations détachées, à de courts commentaires sur des périodes de quelques siècles, à des légendes poétiques, où la fable bouleverse les données de la vie réelle, et encore ces narrations, ces fragments, CCS légendes sont éclairés par notre civilisation, qui entraîne dans son courant et les souvenirs de l'Egypte, et les arts de la Grèce, et la conquête des Romains, et la baiijarie du moyen âge. Les Assyiiens, les Rabylouiens, les Perses ne semblent iwvre dans le passé et se tenir sur leur base que grâce au regard que leur accorde notre religion. Mais si le christianisme embrasse le tiers des

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vivants, si rislaniisnie qui en cml)rnsso. un autre tiers se fonde encore sur la tradition chrétienne et remonte à son tour vers le passé grâce h l'Évangile de Jésus-Clirist et au Pentateuque de Moïse, nous trouvons h la Chine 352 millions d'habitants ayant d'autres lois et une tradition qui garde ses souvenirs depuis quatre mille ans avec une précision merveilleuse, sans passer, comme nous, à travers quatre langues, sans offrir aucune interruption, sans violer un instant la série de ses deux cent trentetrois empereurs, dont les règnes, minutieusement décrits par les statistiques, ont exercé une influence décisive sur les deux tiers de l'Asie. Si nous ne comparons pas notre tradition avec celle de la Chine, où chercherons-nous d'autres points de repère dans le monde?

De race jaune ou mongole, les Chinois retournent contre nous toutes nos prétentions. Comme nous, ils se croient le premier peuple du monde. Suivant eux, nous sommes les barbares, et si nous voulons tout soumettre au pape, ils déclarent que tous les hommes doivent obéir à leur empereur, fils du ciel. Aussi inflexible que les cérémonies catholiques en présence des autres religions, jamais l'étiquette chinoise n'a fléchi devant aucune puissance de l'Europe ; aucun ambassadeur de notre race n'a pu se vanter d'avoir parlé au chef du Céleste Empire : il faut dire, à notre honneur, qu'aucun d'eux n'a accepté l'humiliation des trois génuflexions et des neu prosternations jusqu'à toucher la terre avec le front. A la vérité, lorsqu'il le faut, nous imitons les inventions et jusqu'aux mœurs de la Chine, nous ne cessons de lui

demander des traités, des libertés, des exemptions; mais ici encore, s'il y a une invention à imiter, à retourner contre nous, aucun préjugé n'arrête les Chinois, et ils donnent la direction de l'artillerie au père Yerbiest, celle du tribunal de l'astronomie au père Perennin, quoique tous deux appartenant à un culte proscrit. Que si les Chinois ne fréquentent pas nos ports, s'ils ne nous demandent aucun traité, c'est là encore une manière de nous tenir tête, et ils disent ouvertement qu'Us n'ont aucun besoin de nous.

Au milieu des peuples de l'Asie, la Chine est au moins aussi bien assise que l'Europe au milieu de ses voisins, et elle forme la plus ancienne et la plus grande des monarchies, parce qu'elle combat les Tartares, qui forment la plus vaste et la plus ancienne des fédérations. Chez eux aucune capitale, aucune centralisation, tout se fait par des masses mobiles comme le sable du désert emporté par le vent-, leurs révolutions toutes géographiques jettent de véritables tourbillons d'hommes sur d'autres hommes, et c'est ainsi qu'aux Lao succèdent les Kin, aux Kin les Mongols, aux Mongols les Mantchoux. Leurs conquêtes s'accomplissent souvent à l'insu du khan, que par erreur l'Europe croit un despote et dont la liberté ouvre les frontières aux cultes les plus variés. Par contre-coup, la Chine est donc centralisée, avec une énorme capitale^ une armée régulière, une bureaucratie terrible, un despotisme solennel, une vie essentiellement agricole, une industrie on ne peut plus sédentaire et une civilisation excessivement liltéraire et rnlTinée.

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On ne saurait pousser plus loin les contrastes avec les Tartares, qui sont de la même race. Mais à l'Occident paraît une autre race fédérale et fractionnée dans les royaumes de l'Inde; c'est la race de la poésie, de la pliilosopliie, des mytlies merveilleux, des créations fantastiques, des divinités éblouissantes, des traditions aux mille épisodes, des narrations aux innombrables variantes, oii le torrent des images enveloppe la réalité, oii l'extase se mêle au raisonnement, le rêve à la veille, où l'artiste, le prêtre et le philosophe se confondent toujours, où enfin la civilisation est un enchantement et la nature un miracle. En vain y chercherait-on une époque fixée, une ligne en prose, un mot qui réponde à l'exactitude requise par les lois du temps et de l'espace. Eh bien, que fait le Chinois? Il cherche tout ce que l'Inde évite ; il fuit tout ce qu'elle recherche ; illui oppose son prosaïsme à toute épreuve, ses dates péremptoires ses statistiques assommantes, un positivisme universel, qui dégrade les cultes, qui brutalise les prêtres, qui détruit les castes, qui n'admet aucune consécration hormis celle de l'empereur-, et, pour sceller tous les contrastes, la secte la plus abhorrée dans l'Inde, celle qui en minait la tradition, les castes, les divinités, les mœurs, tout, le bouddhisme en un mot, proscrite comme un crime dans toute cette région poétique, devient la religion des Cliinois.

Un nouveau C(mtraste protège la Chine contre le Japon, où la liberté reparait sous des formes quasi vénitiennes, pour élever les grands et en faire des Tartares ingénieux

et sédentaires, avec des diètes non plus nomades, mais permanentes, et avec un emperenr, le daïri, qui ne peut ni donner des ordres, ni disposer de l'armée, ni s'emparer du trésor, ni proposer aucune des lois qu'il sanctionne, ni même vivre, se promener, se livrer aux distractions indispensables à sa santé, en sorte que l'obligation de se laisser adorer immobile comme une statue, de se laisser habiller, nourrir, soigner comme une divinité de bois, le pousse à un désespoir qui multiplie les abdications. Au contraire, l'empereur de la Chine exerce un pouvoir réel, entouré de ministres obéissants, de généraux à genoux, de conseillers prosternés, de prêtres qu'il réduit à l'immobilité, il craint tellement de déroger et de donner prise à la critique par de vaines cérémonies que, maître des génies de l'air comme le daïri, il défend de parler de son influence mystérieuse sur le monde des esprits. Au reste, puisque le Japonais est tler, le Chinois veut être très-humble; il n'accepte pas les duels où les deux combattants s'ouvrent le ventre; ses femmes ne se montrent jamais dans la rue comme à Yeddo, et sa langue même reproduit les contrastes des caractères en s'interdisant l'énergie de Yr dans toute l'étendue de l'empire, où s'effacent en même temps une foule de désinences japonaises.

On le voit, depuis un temps immémorial, la Chine, toute à ses luttes contre lesTartares, les Hindous, les Japonais, les insulaires de ses mers, ne pense, certes, i>as à nous ; main en débarquant à Canton en arrivant à Pé-king, on trouve t(Uit à coiq) l'Eurojie sous une forme bizarre,

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riche, variée, d'une inépuisable fécondité. Voulez-vous entrer dans une église? voilà des temples, des autels, des cierges allumés, des reliques, des divinités, des processions, des prêtres en surplis, et si vous avez du goût pour la vie monastique, d'admirables couvents tout prêts à accueillir tous les caprices de l'ascétisme. Avez-vous des affaires? voilà le mandarin, le tribunal, la police, les boutiques, la banque, la monnaie, le papier-monnaie, les fabriques, tous les travaux subdivisés, réglés aussi minutieusement qu'à Paris ou à Londres. Faites-vous des visites? voilà vos cartes, l'étiquette fixée, les compliments arrêtés, proportionnés aux rangs; vous vous croiriez à Vienne ou à Saint-Pétersbourg. Bref, si l'Europe vante ses musées très-riches, où l'on voit tuus les débris du passé, le Chinois, qui n'en soupçonne i)as l'existence, montre dans ses musées, dans ses bibliothèques, dans S(is archives, tout un passé vaste comme le nôtre; si vous citez Platon, il vous parle de Confucius; si vous suivez le Christ, il adore Bouddha; si vous êtes spirite, il vous confie à ses tao-pins, il vous magnétise, il vous exorcise, il vous fait paraître les ombres qu'il vous plaît d'évoquer. Vous étudiez Hérodote. Polybe, Tite-Live, c'est bien; mais il lit Ssé-ma-kuen, le Tong-kien-kang-mou, une foule d'histoires, de romans, de traités anciens, modernes, d'âge moyen, pris sur l'étendue de quatre mille ans, dans un monde deux fois plus peuplé que hi (irèce, Home, l'Assyrie, la France. Sans doute vous tenez peu à ses vieux magots; mais ([ue lui imj)orle votre anli([uité aux statues indécentes,

au phallus impertinent? Vous vous moquez de sa robe, mais votre liabil le fait rire; il vous semble le singe de l'Europe, mais il vous croit le sapajou de la Chine : où est la différence? Vous lui cédez la droite par politesse, il vous cède la gauche suivant lui plus respectable ; vous ôtez votre chapeau pour le saluer, il enfonce le sien sur sa tête pour vous honorer ; vous vous habillez de noir pour porter le deuil, lui il s'habille de blanc; vous lisez en passant de la première page à la dernière, il commence par la dernière pour finir à la première. En attendant, il a ses langues, sa littérature, ses classiques, ses encyclopédies, ses libraires, ses marchands de papier, d'encre, ses écoles, son académie des quarante, sa musique, ses musiciens, son théâtre, ses tragédies, ses comédies, sa mythologie, son industrie, ses usages, son commerce, et la porcelaine, le thé, la soie, le riz nous en disent là-dessus plus qu'un volume.

Mais à l'instant même où les ressemblances de la Chine avec l'Europe se multiplient le plus, sa fastidieuse indépendance semble la dérober à nos études, ne fût-ce que par l'ampleur du sujet. Sa langue nous déroute, son écriture nous confond, ses fastes nous accablent, sa géographie, sa statistique, ses livres nous écrasent par la masse des détails bizarres, exoti([ues, extravagants. Une terre d'une latitude de six cents lieues sur cent vingt lieues de longitude, horizontalement traversée par deux énormes fleuves, avec la plus grande variété de climats, cinq mille deux cent soixanle-dix montagnes, deshouilles, des mines, des feux éternels, des vokai.s, des accidenls

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en tous genres, et une agriculture depuis la plus haute antiquité aidée par une canalisation prodigieuse, comment se familiariser avec ce spectacle? Qui se vantera de connaître les Chinois?

Leurs quarante siècles d'histoire sous vingt-deux dynasties fourmillent de héros, de guerres, de vicissitudes dont les noms n'ont pas de rapport avec nos langues; on s'y traîne à travers une interminable série de luttes sans liaison, sans analogie apparente avec nos idées. Leurs Bossuet célèbrent des victoires inconnues contre des peuples qui n'ont pas de nom dans notre tradition, et ils parlent de l'univers avec la même autorité et la même présomption que nos orateurs sacrés. Leurs érudits s'engagent dans une foule de discussions, cent fois plus détaillées que les nôtres, sur des événements qui ont remué des populations égales en nombre à celles des Assyriens, des 3Ièdes, des Égyptiens, mais complètement inconnues à notre Occident; ces débats sur des énigmes perpétuelles fatiguent notre mémoire avant même que nous puissions y réfléchir .

Autre difficulté. Les époques, ces grandes classifications des faits historiques, sont toutes tracées dans notre esprit; les mots seuls de Romains, de Grecs, de Gaulois, de Goths ont acquis une telle force, grâce à notre éducation, que l'homme le moins instruit tient ses à-peu-près dans une latitude raisonnable de ressemblances. On sait toujours à quelle période appartiennent Socrate, Hector, Moïse ou Salomon; chaque nom est une histoire, une explication, et au moment où l'on cite que

chronique de Saxe ou d'Angleterre, les événements s rangent d'eux-mêmes sous la domination de quelques grands souvenirs. On devine aisément des peuples classés d'avance, et on se fait une idée de la religion qu'ils professent, des principes qu'ils représentent. Mais comment se diriger au milieu d'une tradition qui célèbre les Tcheou, les Tsin, les Hàn, qui discute les bonnets jaunes ou les cils rouges, qui reste toujours dans une autre race, dans un autre monde, soit qu'il s'agisse de Vou-vang ou de Tsin-chi-hoang-ti, dont les ordres mettent en mouvement des millions de soldats et détruisent des villes supérieures à l'ancienne Rome en grandeur?

Il s'en faut bien que la Chine soit toujours restée à la même place, dans les mêmes centres, avec les mêmes capitales, avec la même étendue de territoire. En partant de Chen-si, anciennement elle s'arrêtait dans les pro= vinces entre les deux fleuves ; elle ne passa le Kiang, au sud, qu'au temps des Romains; elle ne s'étendit au nord qu'au temps des Mongols; ces trois régions du sud, du milieu et du nord se sont disputé plusieurs fois la domination de l'empire ; dans cette lutte, pleine de succès, de revers et de flottements en tous genres, la capitale s'est déplacée cinquante-neuf fois ; des villes subjuguées sont devenues dominantes, des États opprimés ont conquis les autres États, des villes grandes comme Mnive et Babylone se sont éteintes, la fédération et l'unité se sont alternées plusieurs fois, la fédération a donné à chaque État sa dynastie, ses armées,- ses fastes, sa tradition, et on ne dira pas ([u'un Européen puisse s'y orienter faci-

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lenKMit rommo s'il s'n^i snil do Vicnn(\ P>erlin, Londres on Pnris.

Il y a plus : pour nous, l'histoire chinoise est lettre niorle, sans relation avec nos sentiments; et quelle que soit noire érudition, nous ne trouverons jauiais [»oiir la comprendre ces ellipses, ces intuitions, ces lumières soudaines que nous donne notre inspiration européenne quand nous pensons aux docteurs, aux pères qui ont prêché notre religion, aux Romains qui ont préparé nos lois, aux Grecs qui ont donné des modèles à nos artistes, aux juifs qui ont tracé le drame de la rédemption. Ici on admire ou on combat sérieusement ; l'ironie même de Voltaire part d'une conviction sincère ; mais comment prendre au sérieux Yao et Chun ? On n'arrive pas au hout d'une page chinoise sans qu'une singularité vous déroule, qu'une bizarrerie vous force de sourire. Il y a là une autre vie qui traîne à sa suite une autre série de sentiments, d'admirations, d'extases, où notre antique Vénus, au visage pâle, aux pieds plats, aux yeux droits, aux cheveux blonds et bouclés, devient une véritable monstruosité.

Le foyer domestique du ChinoiS: avec son appartement intérieur, ses secondes femmes, ses délicatesses compassées, son obéissance filiale, ses interminables révérences avant de parler, de remuer, de rire, de pleurer, nous jette de surprise en surprise. Voici un jeune homme amoureux d'une jeune fille qu'il n'a jamais vue, cas impossible chez nous, cas naturel en Chine : une entremetteuse honnête se charge de lui on dessiner le front py-

ramidal, les yeux de travers, la calligraphie élégante, les connaissances musicales, Tobéissance filiale, et les révérences lentes, rondes, faciles et complètes. L'amoureux l'adore sur parole, fixe le mariage et ne la voit qu'au lit. — Un autre exemple : M. Lou veut épouser mademoiselle Pé, qui voudrait bien accepter sa main, mais qui ne peut se séparer de sa cousine; son amitié, sa famille, ses affaires, car il y en a partout, le lui défendent. Est-ce une difficulté? Nullement. 31. Lou épouse les deux cousines le même jour, les reçoit très-gravement dans sa maison sans les regarder, et quand les parents se retirent, l'une se couche dans un pavillon à gauche, l'autre dans un pavillon à droite, et l'époux va les complimenter l'une après l'autre en commençant par la plus âgée. Le romancier nous fait assister à ce dénoûment sans plaisanteries, sans railleries, sans prononcer un mot qui enlève au tableau le ton de la solennité nuptiale. — Voici encore une autre scène entre le mari et la femme : « Monsieur, dit-elle, vous quittez la maison pour fréquenter cette traînée de Lou, vous négligez vos affaires, vous les remettez toujours au lendemain, vous vous ruinez, vous ne rentrez jamais que fort avant dans la nuit. » 11 n'y a pas de mari parisien qui ne devine le reste. Mais le mari chinois trouve un expédient dont jamais on ne s'aviserait en Europe. « 3Ladame, répond-il très-humbleaient, soyez indulgente, j'aime cette femme-, je l'adore, je l'épouserai. » Ce mot change le ton de la conversation, et après une nouvelle explosion mêlée de prières, de caresses, de sages réflexions sur les terres, les pièces de

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soie, rnrgentcrie, le mobilier, on arrive à cette conclusion : que mademoiselle Lou fera quatre révérences à madame, qui recevra la première, se lèvera à la seconde, rendra les deux autres; et la cérémonie du second mariage se trouvera ainsi accomplie. Si nous nous élevons plus haut, nous voyons le mandarin nourri par la lecture des livres canoniques, passé au fil de tous les examens, grave, fourbe, clairvoyant. Mandé auprès de l'empereur, il se prépare par le jeûne et par les ablutions; avant de sortir, il édifie toute sa maison par son air béat; il marche lentement en faisant résonner les breloques de jade qui pendent de sa ceinture , il récite mentalement l'ode Mai-Kin, qui lui inspire des idées édifiantes, et il s'incline légèrement, de manière que ses breloques s'entre-choquant donnent des sons harmonieux pour adoucir les cœurs : c'est ainsi qu'il arrive dans la salle du trône, où il tourne et manœuvre en traçant les courbes larges d'une voiture à six chevaux.

Les tragédies succèdent vite aux comédies, et ce négociant calme, sérieux, honnête, tout absorbé par ses affaires, exact aux échéances, infatigable au travail, aimé de tout le monde, se trouve soudainement enlevé par le mandarin, qui lui fait donner cinquante coups de bambou. Quel crime a-t-il commis? Aucun sans doute; mais l'un de ses neveux a violé la loi, donc il est coupable d*.ivoir négligé son éducation, de ne lui avoir pas suffisamment inculqué les cinq devoirs, le respect pour les parents, la crainte de l'autorité compétente. Supposonsle âgé de quatre-vingts ans, alors on lui pardonnera.

iiKiis la volée passe à son liéritier direcl, Umui dr la recovoir sans hénéfice (l'inventaire. Les femmes, les enfants perdent ainsi la liberté, la fortune, la vie sous le joui? d'une loi où les malheurs de la vie domestique prennent les proportions de calamités publiques dont les consé([uences s'étendent jusqu'à la cinquième génération. Ces coups de foudre passent du code dans la haute politi(i([ue et dévastent des provinces grandes comme des royaumes, exterminent des capitales démesurées, portent la désolation au loin sans que l'Européen puisse s'y habituer. L'Orphelin de la maison de Tchao pousse la terreur si loin, qu'elle produit l'effet opposé : le premier acteur se tue dans le prologue, sa femme se pend à la première scène; bientôt on ordonne l'extermination de tous les nouveau-nés du royaume dans l'espoir que l'orjdielin succombera avec eux, mais un général s'ouvre le ventre pour le laisser passer sans violer la consigne, un ministre expire sous le bâton pour ne pas le trahir, et quand le tyran reçoit à la dernière scène un coup de poignard, il faut bien que la toile tombe, car il ne reste plus qu'un acteur. Sans doute on entend dans cette pièce des mots que, depuis Sophocle jusqu'à Corneille, aucun poète d'Occident n'aurait trouvés, mais ces coups de tonnerre éclatent au milieu d'événements si étrangement combinés et si en dehors de nos mœurs qu'on n'éprouve aucune émotion.

Quelle peut être la religion de ces familles, de ces tribunaux, de cet empire? Quel rapport peut-elle avoir avec les nôtres? Comment nous répond-elle d'époque en

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époque, depuis A])rnlK'im jusqu'au pontife régnanl? Il y a là toute une science à déterrer, une tradition à ranimer, une histoire curieuse à classer et une humanité à refaire.

On ne se fait pas une idée de l'énorme masse littéraire que charrie hi tradition chinoise. Ses sciences remontent jusqu'aux temps les plus anciens, avec d'innomi)lables traités presque intégralement conservés sur l'astronomie, la physique, la médecine, et sur les moindres détails, comme le pouls, les moxas, les saignées, l'uranologie, les aérolithes. Elle nous présente de vastes études géographiques où l'on compte des ouvrages tels que la collection imprimée il y a quatre siècles en deux cent cinquante grands volumes, accompagnés de cartes, de plans, de statistiques, de biographies, de bibliographies comme l'Europe n'en possède aujourd'hui sur aucune de ses contrées les mieux connues. Nous ne parlons pas des études historiques proprement dites, de leurs monographies, des travaux philologiques sur des langues étrangères, des encyclopédies multipliées depuis des siècles, des efforts pour établir les synchronismes japonais, tartares, indiens, etc. Nous dirons seulement que depuis deux mille cinq cents ans les religions des Chinois, aussi processives que les nôtres, ne cessent de commenter Confucius, de discuter Bouddha, de réunir des conciles, de lancer des excommunications, de réformer leurs Églises, de rédiger des Sommes bouddhiques ou confuciennes traduites dans toutes les langues de l'Asie; que le gouvernement, non moins exidicite , n.j se lasse pas d'imprimer

édits sur édits, lois sur lois, que la seule collection des statuts administratifs de la dynastie régnante embrasse plus de trois cents volumes; que l'imprimerie fonctionne h la Chine depuis dix siècles, en s'appliquant à un empire au moins deux fois plus grand que l'Europe par la population et par l'influence ; qu'elle y dessert des communautés religieuses, des académies, des universités, qui surpassent vingt fois les nôtres sous le rapport des chiffres, et on comprendra' que dans un empire où tous les emplois, toutes les charges, toutes les dignités, depuis l'huissier d'un tribunal subalterne jusqu'au premier niinistre, depuis le lieutenant de l'armée jusqu'au général en chef, se donnent par voie d'examen, h la suite d'une série d'épreuves savantes, les livres écrasent de toutes les manières notre érudition.

La collection des meilleurs ouvrages chinois, décrétée vers 1790 par l'empereur Kien-long, devait comprendre près de cent quatre-vingt mille volumes*, son catalogue raisonné est de cent vingt volumes; son abrégé, borné au seul titre des ouvrages, en nomme plus de dix mille et se compose de dix tomes. Un homme qui en lirait im volume par jour n'en viendrait pas à bout en cinq cents ans. Si Louis XI en avait commencé la lecture, il ne l'aurait pas encore finie, et il ne connaitrail ni les légendes populaires, ni les livres de dévotion , ni les recueils des sectes dédaignées, ni la variété extraordinaire des contes, des épigrammes, des jeux de mots laissés au vulgaire, ni même les trente mille caractères imprimés il y a deux mille ans sous la dynastie des Han, sur les deux

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premiers caractères du Clioii-king, quand la discussion sur ce livre n'était encore qu'au début.

Heureusement ces difficultés disparaissent devant la considération que la Chine ne forme qu'un empire soumis à un seul chef, avec une série unique d'empereurs, avec des révolutions régulièrement marquées par les dynasties, avec des mouvements qui ne se répètent pas cent fois comme en Europe, où les populations fractionnées, séparées par les mers, les langues, les littératures, les mœurs, s'interrompent à chaque instant par des gloires opposées, par des succès contradictoires, et se laissent entrecouper ou disperser par de longs intervalles de barbaries, et par des invasions qui déplacent sans cesse les foyers de la civilisation. La simplicité du sujet en détruit à moitié les obstacles. Trois siècles de découvertes sinologiques nous apportent des secours indispensables; et comme l'herbier de Chin-kong ou le traité sur le pouls ne sont pas nécessaires pour suivre la succession des grandes équivalences; comme, d'un autre côté, il n'est pas non plus nécessaire de connaître toute l'érudition européenne pour parler de l'Europe, nous croyons que les matériaux ne manquent pas quand on se limite aux faits les plus saillants des périodes historiques. Il est certain que les Chinois existent, qu'ils s'e défendent, qu'ils exploitent leur terre, qu'ils repoussent les invasions, qu'ils savent les absorber; il est également hors de doute qu'ils nous ignorent, mais qu'au besoin ils nous copient. Devonsnous nous effrayer s'ils ont commenté les moindres incidents de leur tradition, perfectionné la moindre particu-

larité de leur écrilure, abordé huis les (U'oblèiiies de la religion, de la législation, de l'indiislrie, de la guerre? L'important pour nous est de fixer l'attention sur des faits si évidents qu'on ne peut les ignorer.