Aristote, Politique, II, 6, 21 (II

2. Bœckh, Corp. inscr., n* 3641 b, t. II, p. ilSl. De même, à Athènes, l'homni qui avait été désigné pour prendre part aux repas publics et qui se s'acquittait pa de ce deToir était jugé et puni ; voyez une loi citée par Athénée, VI, 26.

3. Denys, IV, 15; V, 75. Cicéron, Pro Cœcina, 34. Velléiua, II, 15. On admil une exception pour les solaats en campagne ; encore fallut-il que le censeur envoyât prendre leurs noms, afin qu'inscrits snr le regiatre de la cérémonie ils y fussent considérés comme présents.

4. 05? ^i «4Xiî voiiiÇi» 6toùt »o|ii!;o)» (Xénophon, Mêmor., I, i).

i. Sur les sacriGces que les prytanes faisaient chaque jour au nom de la ville, voy, Antiphon, super choreula, 45.

6 Kai\ ti Ufi. ta. «At;» tiiii^vw.... i|iuvS Si vsif UfSv. La formule entière de ce wrment est dans Pollux, VIII, 105-106.

7. Décret relatif aux Platéens, dans Démosthène, m Nearam, lo4. Cf. ibidem, 113 : ttXiTSv «ax tifS* mA tigiûv |tii<xi<v. Voy. eocore laoertte, Pemigyr., 43, •( Strabon, IX, >, k

n'a pas même le droit de les invoquer. Car ces dieux natio< naux ne veulent recevoir de prières et d'ofFrandes que du citoyen-, ils repoussent l'étranger; l'entrée de leurs temples lui est interdite et sa présence pendant les cérémonies est un sacrilège. Un témoignage de cet antique sentiment de répulsion nous est resté dans un des principaux rites du culte romain \ le pontife, lorsqu'il sacrifie en plein air, doit avoir la tête voilée, « parce qu'il ne faut pas que devant les feux sacrés, dans l'acte religieux qui est offert aux dieux nationaux, le visage d'un étranger se montre aux yeux du pontife ; les auspices en seraient troublés". » Un objet sacré qui tombait momentanément aux mains d'un étranger devenait aussitôt profane; il ne pouvait recouvrer son caractère religieux que par une cérémonie expiatoire*. Si l'ennemi s'était emparé d'une ville et que les citoyens vinssent à la reprendre, il fallait avant toute chose que les temples fussent purifiés et tous les foyers éteints et renouvelés ; le contact de l'étranger les avait souillés '.

■ C'est ainsi que la religion établissait entre le citoyen et l'étranger une distinction profonde et ineffaçable*. Cette même religion, tant qu'elle fut puissante sur les âmes, défendit de communiquer aux étrangers le droit de cité. Au temps d'Hérodote, Sparte ne l'avait encore accordé à personne, excepté à un devin-, encore avait-il fallu pour cela l'ordre formel de l'oracle*. Athènes l'accordait quelquefois, mais avec quelles précautions! Il fallait d'abord que le peuple réuni votât l'ad-

1. Virgile, En.,UÏ, 406. Festus, v» Exe.fto : Liclor in quibusdam sacris clamitahat, hostis exesto. On sait que hostis se disait de l'étranger (Maorobe, I, 17 ; Varron, De ling. lat., V, 3 ; Plante, Trinwnus, I, 2, 65); hostilis faciès, dans Virgile, signiQe le TJsage d'un étranger.