Tite-Live, II, 34; X, 15. Pline, Hitl. nat., XXXV

3. Euripide, Troyennes, 25-28 : vosiTtà t5v O^tSv oiSi Tt|x5ffO«i JAn. Quelquefois te yaiaqueur emportait les dieux chez lui. D'autres fois, s'il s'établissait sur la ter re conquise, il s'arrogeait comme un droit le soin de continuer le culte aux dieux ou aux héros du pays. Tite-Lire rapporte que lea Romains, maîtres de LanuTium, « lui rendirent ses cultes i, preuve que par le seul fait de la conquête il les lui avaient enlevés ; ils mirent seulement cette condition qu'ils auraient le droit d'entrer dans le temple de Juno Lanuvina (Tite-Live, VIII, 14).

4. Les vaincus perdaient le droit de propriété sur leurs terres. Thucydide, 1,98 ; III, 50; III, 58. Plutarque, Périclès, 11. — Siculus Flaccus, De cond. agror., dans les Gromatici, édit. Lachmann, p. 138 : BelLis gestis victore* populi terras omnes ex quibus victos ejecenmt publicavere. Siculus Flaccus, p. 136 : Ut vero Hornani omnium gentium poiiti swnt, agros ex hoste caplos in victorem pofulum partiti sunl. Cicéron, in Verrem, If, Ui, 8; De lege agraria, I, 2; II, 15. Appien, Guerres dvUtê, l, 7. C'est en vertu de eeu' ""^cipe que le solum provinciale appartenait en droit an peuple rowain ; Gaïu»" ; : In j^rovinciatt ^o^'^ domintum pofy»\i rotwiM «st

CHAP. XV. RELATIONS ENTRE CITÉS. tkh

on lui fait prononcer la formule suivante : « Je donne ma personne, ma ville, ma terre, l'eau qui y coule, mes dieux termes mes temples, mes objets mobiliers, toutes les choses qui appartiennent aux dieux^ je les donne au peuple romain* ». A partir de ce moment, les dieux, les temples, les maisons, la terres, les personnes, étaient au vainqueur. Nous dirons plu, loin ce que tout cela devenait sous la domination de Rome.

Pour conclure un traité de paix, il fallait un acte religieux Déjà nous voyons dans l'Iliade « les hérauts sacrés qui portent les offrandes destinées aux serments des dieux, c'est-à-dire les agneaux et le vin; le chef de l'armée, la main sur la tête des fictimes, s'adresse aux dieux et leur fait ses promesses; puis il immole les agneaux et verse la libation, tandis que l'armée prononce cette formule de prière : 0 dieux immortels! faites que, de même que cette victime a été frappée du fer, ainsi soit brisée la tête du premier qui enfreindrason serment'». Les mêmes rites se continuent durant toute l'histoire grecque. Encore au temps de Thucydide, un traité se conclut par un sacrifice. Les chefs du peuple, la main sur la victime immolée*, prononcent une formule de prière, et s'engagent vis-à-vis des dieux. Chaque peuple invoque ses dieux particuliers* et prononce la formule de serment qui lui est propre". C'est cette prière et ce serment prêté aux dieux qui engagent les parties contractantes. Les Grecs ne disent pas: signer un traité; ils disent : égorger la victime du serment, ipxta Té[j.veiv, ou faire la libation, anlv8eo6ai ; et quand l'historien veut donner les noms de ceux qu'en langage moderne nous appellerions les signataires du traité, il dit : Voici les noms de ceux qui ont fait la libation*.

1. TiterLiTe, I, 38; VII, Slj XXVlII, S4. Polybe, XXXVI, 2. On IrouTe la formule de dédilion même dans Plaute, Amphitryon : Urbem, agrum, ara$, fO' cos seque uti dederent (r. 71); deduntque te, divina htunoMaque omnia, urbem et liberoB (y. 101),