CHAP. III. LE CHRISTIANISME

ture et la forme de l'adoration : l'homme ne donna plus à Dieu l'aliment et le breuvage ; la prière ne fut plus une formule d'incantation ; elle fut un acte de foi et une humble demande. L'âme fut dans une autre relation avec la divinité : la crainte des dieux fut remplacée par l'amour de Dieu.

Le christianisme apportait encore d'autres nouveautés. Il n'était la religion domestique d'aucune famille, la religion nationale d'aucune cité ni d'aucune race. Il n'appartenait ni à une caste ni à une corporation. Dès son début, il appelait à lui l'humanité entière. Jésus-Christ disait à ses disciples : « Allez et instruisez tous les peuples. »

Ce principe était si extraordinaire et si inattendu que les premiers disciples eurent un moment d'hésitation-, on peut voir dans les Actes des apôtres que plusieurs se refusèrent d'abord à propager la nouvelle doctrine en dehors du peuple chez qui elle avait pris naissance. Ces disciples pensaient, comme les anciens Juifs, que le Dieu des Juifs ne voulait pas être adoré par des étrangers ; comme les Romains et les Grecs des temps anciens, ils croyaient que chaque race avait son dieu, que propager le nom et le culte de ce dieu c'était se dessaisir d'un bien propre et d'un protecteur spécial, et qu'une telle propagande était à la fois contraire au devoir et à l'intérêt. Mais Pierre répliqua à ces disciples : « Dieu ne fait pas de différence entre les gentils et nous. » Saint Paul se pîut à répéter ce grand principe en toute occasion et sous toute espèce de forme : œ Dieu, diWl, ouvre aux gentils les portes de la foi. Dieu n'est-il Dieu que des Juifs ? non, certes, il l'est aussi des gentils... Les gentils sont appelés au même héritage ue les Juifs. »

Il y avait en tout cela quelque chose de très-nouveau. Car partout, dans le premier âge de l'humanité, on avait conçu là divinité comme s'attachant spécialement à une race. Les Juifs avaient cru au Dieu des Juifs, les Athéniens à la Pallas athénienne, les Romains au Jupiter capitolin. Le droit de pratiquer un culte avait été un privilège. L'étranger avait été repoussé des temples ; le non-Juif n'avait pas pu entrer dans le temple des Juifs ; le Lacêdémonien n'avait pas eu le droit d'in-

teO LIVRE V. LE RÉGIME MONICIPAL DISPARAIT.

voquer Pallas athénienne. Il est juste de dire que, dans les cinq siècles qui précédèrent le christianisme, tout ce qui pensait s'insurgeait déjà contre ces règles étroites. La philosophie avait enseigné maintes fois, depuis Anaxagore, que le Dieu de l'univers recevait indistinctement les hommages de tous les hommes. La religion d'Eleusis avait admis des "initiés de toutes les villes. Les cultes de Cybèie, de Sérapis et quelques autres avaient accepté indifféremment des adorateurs de toutes nations. Les Juifs avaient commencé à admettre l'étranger dans leur religion, les Grecs et les Romains l'avaient admis dans leurs cités. Le christianisme, venant après tous ces progrès de la pensée et des institutions, présenta à l'adoration de tous les hommes un Dieu unique, un Dieu universel, un Dieu qui était à tous, qui n'avait pas de peuple choisi, et qui ne distinguait ni les races, ni les familles, ni les États.

Pour ce Dieu il n'y avait plus d'étrangers. L'étranger ne profanait plus le temple, ne souillait plus le sacrifice par sa seule présence. Le temple fut ouvert à quiconque crut en Dieu. Le sacerdoce cessa d'être héréditaire, parce que la religion n'était plus un patrimoine. Le culte ne fut plus tenu secret, les rites, les prières, les dogmes ne furent plus cachés; au contraire, il y eut désormais un enseignement religieux, qui ne se donna pas seulement, mais qui s'offrit, qui se porta au-devant des plus éloignés, qui alla chercher les plus indifférents. L'esprit de propagande remplaça la loi d'exclusion.

Cela eut de grandes conséquences, tant pour les relations entre les peuples que pour le gouvernement des États.

Entre les peuples, la religion ne commanda plus la haine; elle ne fit plus un devoir au citoyen de détester l'étranger; il fut de son essence, au contraire, de lui enseigner qu'il avait envers l'étranger, envers l'ennemi, des devoirs de justice et même de bienveillance. Les barrières entre les peuples et les races furent ainsi abaissées ; le pomoerium disparut ; « Jésus- Christ, dit l'apôtre, a rompu la muraille de séparation et d'inimitié. B — « Il y a plusieurs membres, dit-il encore: mais tous ne font qu'un seul corps. Il n'y a ni gentil, ni Juif; ni circoncis, ni indrconcis ; ni barbare, ni Scythe. Tout le «enre

CIIAP. 111. LE CIHUST1AN15ME. 461

humain est ordonné dans l'uni lé. » On enseigna même a:;i peuples qu'ils descendaient tous d'un même père commuii. Avec l'unité de Dieu, l'unité de la race humaine apparut aux esprits; et ce fut dès lors' une nécessité de la religion de défendre à riiotnme de liaïr les autres hommes.

Pour ce qui est du gouvernement de l'État, on peut dire que le christianisme l'a transformé dans son essence, précisément parce qu'il ne s'en est pas occupé. Dans les vieux âges, la religion et l'Etat ne faisaient qu'un; chaque peuple adorait son dieu, et chaque dieu gouvernait son peuple ; le même code réglait les relations entre les hommes et les devoirs envers les dieux de la ci lé. La religion commandait alors à l'État, et lui désignait ses chefs par la voix du sort ou par celle des auspices ; l'Etat, à son tour, intervenait dans le domaine de la conscience et punissait toute infraction aux riteset au culle de la cité. Au lieu de cela, Jésus-Chrisl enseigne que son empire n'est pas de ce monde, il sépare la religion du gouvernement. La religion, n'étant plus terrestre, ne se inèle plus que le moins qu'elle peut aux choses de la terre. Jésus-Christ ajoute : « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu.» C'csl la première fois que l'on distinguait si nettement Dieu de l'Etat. Car César, à cette époque, était encore le grand pontife, le chef et le principal organe de la religion romaine; il était le gardien et l'interprète des croyances; il tenait dans ses mains le culte et le dogme. Sa personne même était sucrée et divine; car c'était précisément un des traits de la politique des empereurs, quo, voulant reprendre les attributs de la royauté antique, ils n'avaient garde d'oublier ce caractère divin que l'antiquité avait attaché aux rois-pontifes et aux prêtres-fondateurs. Mais voici que Jésus-Christ bris* cette alliance que le paganisme et l'empire voulaient renouer; il proclame que la religion n'est plus l'Étal, et qu'obéir à César n'est plus la même chose qu'obéir à Dieu.

Le cl risUan'snio achève de renverser les cultes locaux; ij éteinl les piylanées, brise définitivement les divinités poliades. Il fait plub : il ne prend pas pour lui l'empire que ces cultea avaient exercé sur la société civile. Il professe qu'entre l'Étal

et la religion il n'y a rien de commun; il sépare ce que toute Tantiquité avait confondu. On peut d'ailleurs remarquer que, pendant trois siècles, la religion nouvelle vécut tout à fait en dehors de l'action tde l'État; elle sut se passer de sa protection et lutter même contre lui. Ces trois siècles établirent un abîme entre le domaine du gouvernement et le domaine de la religion. Et comme le souvenir de cette glorieuse époque n'a pas pu s'effacer, il s'en est suivi que cette distinction est devenue une vérité vulgaire et incontestable que les efforts mêmes d'une partie du clergé n'ont pas pu déraciner.

Ce principe fut fécond en grands résultats. D'une part, la politique fut définitivement affranchie des règles strictes que l'ancienne religion lui avait tracées. On put gouverner les hommes sans avoir à se plier à des usages sacrés, sans prendre avis des auspices ou des oracles, sans conformer tous les actes aux croyances et aux besoins du culte. La politique fut plus libre dans ses allures; aucune autre autorité que celle de la loi morale ne la gêna plus. D'autre part,, si l'État fut plus maître en certaines choses, son action fut aussi plus limitée. Toute une moitié de l'homme lui échappa. Le christianisme enseignait que l'homme n'appartenait plus à la société que par une partie de lui-même, qu'il était engagé à elle p^r son corps et par ses intérêts matériels, que, sujet d'un tyran, il devait se soumettre, que, citoyen d'une république, il devait donner sa vie pour elle, mais que, pour son âme, il était libre et n'était engagé qu'à Dieu.

Le stoïcisme avait marqué déjà cette séparation ; il avait rendu- l'homme à lui-même, et avait fondé la liberté intérieure. Mais, de ce qui n'était que l'effort d'énergie d'une secte courageuse, le christianisme fit la règle universelle et inébranlable des générations suivantes ; de ce qui n'était que la consolation de quelques-uns, il fit le bien commun de l'humanité.

Si maintenant on se rappelle ce qui a été dit plus haut sur l'omnipotence de l'État chez les anciens, si l'on songe à quel point la cité, au nom de son caractère sacré et de la religion qui était inhérente à elle, exerçait un empire absolu, on verra

ClIAP. 111. LE CHRISTIANISME. 463

quu ce principe nouveau a '^•é la source d'où a pu venir la liberté de l'individu. Une fois que l'âme s'est trouvée affranchie, le plus difficile était fait, et la liberté est devenue possible dans l'ordre social.

Les sentiments et les mœurs se sont alors transformés aussi bien que la politique. L'idée qu'on se faisait des devoirs du citoyen s'est affaiblie. Le devoir par excellence n'a plus consisté à donner son temps, ses forces et sa vie à l'État. La politique et la guerre n'ont plus été le tout de l'homme -, toutes les vertus n'ont plus été comprises dans le patriotisme •, car l'âme n'avait plus de patrie. L'homme a senti qu'il avait d'autres obligations que celles de vivre et de mourir pour la cité. Le christianisme a distingué les vertus privées des vertus publiques. En abaissant celles-ci, il a relevé celles-là ; il a mis Dieu, la famille, la personne numaine au-dessus de la patrie, le prochain au-dessus du concitoyen.

Le droit a aussi changé de nature. Chez toutes les nations anciennes, le droit avait été assujetti à la religion et avait reçu d'elle toutes ses règles. Chez les Perses et les Hindous, chez les Juifs, chez les Grecs, les Italiens et les Gaulois, la loi avait été contenue dans les livres sacrés ou dans la tradition religieuse. Aussi chaque religion avait-elle fait 1« droit à son image. Le christianisme est la première religion qui n'ait pas prétendu que le droit dépendît d'elle. Il s'occupa des devoirs des hommes, non de leurs relations d'intérêts. On ne le vit régler ni le droit de propriété, ni l'ordre dos successions, ni les obligations, ni la procédure. Il se plaça en dehors du droit, comme en dehors de toute chose purement terrestre. Le droit fut donc indépendant-, il put prendre ses règles dans la nature, dans la conscience humaine, dans la puissante idée du juste qui est en nous. Il put se développer en toute liberté, se réformer et s'améliorer sans nul obstacle, suivre les progrès de la morale, se plier aux intérêts et aux besoins sociaux de chaque génération.

L'heureuse influence de l'idée nouvelle se reconnaît bien dans l'histoire du droit romain. Durant les quelques siècles qui précédèrent 1« triomphe <iu cliristianisme, le droit romain

Irsvaillait déjà à se dégager de la religion et à se rapproche de Téquité et de la nature ; mais il ne procédait que par de détours et par des subtilités, qui Ténervaient et affaiblissaient son autorité morale. L'oeuvre de régénération du droit, annôn- SÔ6 par la philosophie stoïcienne, poursuivie par les nobles efforts des jurisconsultes romains, ébauchée par les artifices etjes ruses du Préteur, ne put réussir complètement qu'à la faveur de l'indépendance que la nouvelle religion laissait au droit. On put voir, à mesure que le christianisme conqué'rait la société, les codes romains admettre les règles nouvelles, non plus par des subterfuges, mais ouvertement et sans hésitation. Les pénates domestiques ayant été renversés et les foyers éteints, l'antique constitution de la famille disparut pour toujours, et avec elle les règles qui en avaient découlé. Le père perdit Vautorité absolue que son sacerdoce lui avait autrefois donnée, et ne conserva que colle que la nature même lui confère pour les besoins de l'enfant. La femme, que le vieux culte plaçait dans une position inférieure au mari, devint moralement son égale. Le droit de propriété fut transformé dans son essence; les bornes sacrées des champs dis- • parurent; la propriété ne découla plus de la religion, mais du travail ; l'acquisition en fut rendue plus facile, et les formalités du vieux droit furent définitivement écartées.

Ainsi, par cela seul que la famille n'avait plus sa religion domestique, sa constitution et son droit furent transformés-, de même que, par cela seul que l'État n'avait plus sa religioB officielle, les règles du gouvernement des hommes furent changées pour toujours.

Notre étude doit s'arrêter a cette limite qui sépare la politique ancienne de la politique moderne. Nous avons fait l'histoire d'une croyance. Elle s'établit : la société humaine se constitue. Elle se modifie : la société traverse une série de révo l'iUons. Elle disparaît : la société change de face. Telle a été h ;uî des temps antiques.

Adoption. L idoptloB ■ M ponr pnneipe la detoir de perpétotr le oalU der /lestiqae, pag-ds S&, &8 ; — n'itait permise qu'à e«Qi qui n'aTsient pas d'enfants, iO, 57 ; ses effets religicui et civils, 8< et 87.

Affranchis, 128. Droit que les patrons coneervaient rar eu, StVSlS; leur

nalogie avec !«• aaci»DS clienlt, ibid.

Agnation. Quelle sorte de parente c'était, ehei l«a Romains et ebac les Grecs, 8-62; 121-122.

Agnl, divinité du vieu âges dans tOQta la race indo-européenne, 3ft, 7t.

Aînesse (Droit à'), établi à l'orieine des sociétés anciennes, 89-93; disparaSt peu à pea, 303 et sviT.

Ambarrales, 72, 183-184.

Ampblotyonies, nombreuses dans l'iDcienus Ortea, tt9; étaient des asaa m biées religieuses plus que politiques, 2S0, Sâl.

Ancêtres (Culte des), IS-SO, 30, S1-3S.

Annales. Usage général des annales chez les ancien. ; elles étaiest rédigées par les prêtres et basaient partie de la religion, 108-203.

Applicatlo, Ju9 applicationiê, |]9, n. &; 273.

ArchiTes des villes, 300.

Archontes àesiii^, lis, 148, 288. Archontes des Tilles, 310; le titre d'archonte était d'abord synonyme de celui de roi, 203; fonctions religieuses des archontes, 210; leur pouvoir judiciaire, 220 ; comment ils étaient élus, 212, 313 ; leur autorité est peu à peu réduite, 378 ; ce qu'ils deviennent sous l'empire romain, Ml.

Ariatooratle. Aristocratie héréditaire des patriciens, des Eupatrides, des p«aO.tti, des Oéomores, ete., 271-370, 297-301. La distinction des classes est d'à bord fondée sur la religion, 281; l'aristocratie de naissance s'appuie sur le sacerdocr' héré<litaire, 397. Cette aristocratie disparaît plus Urd, 336-337 ; il se forme «ne aristocratie ie richesse, 380 et but. Aristocratie Spartiate, 385-287, 407-411.

Année. Actes religiesx qui s'accomplissaient dans les armées grecques et rn. maines, 191-193. L'arm&e était organisée primitivement, comme la cit^, en fien tet et en curies, en t^ et an phratries, 144. Cbangemeots opérés par Servius T oillus dans la constitution de l'armée, 319, 340-342; sens du mol elas$u, 340; efi Orèce, comme à Borne, la cavalerie était un corps aristocratique, 328, 327. La na^ ture de l'armée cbaoge avec la coustitation ds la cité, 337-386. L'armée romai n<, forme une assombiée politique, 341-343. Pendant la domination de la cl.nyist riche, en Grèce comme ï Rome, Isa raaca dias l'armée fure fixé? d'apr<u .-< richesse. W* tll.

liQ-, , TABLE ANALYTIQUE.

AsUe. O que c'était à Rome, 153, 279.

ABfiemblèes du peuple. Elles commençairrit ptr nne prière et un acte sacré 1S9, 190, 391. Assemblées par curies, 21i, 137. Assemblées par centuries, corn» nt on y Totait, 215, 296, 381 ; l'assemblée cetiluriale n'était pas autre chossque armée, 341-S'i2. Assemblées par tribus, 353. Assemblées athéniennes, 391-393.

Athènes. Formation de la cité athénienne, 14fr-ll8, J87-289; «uvre de Thésée. 287, Î38 ; royauté primitive, 206, 20S ; arisiocratie des Eupalrides, 271, 286; abolition de la royauté politique, 2S9; domination de l'aristocratie, 389, 297-398, S13-31S; archontat vTager, et-«rchontat annuel, 290, 291; l'archonte-roi, 291. Caractère athénien, 360 et BuiT., 390,402; superstitions athéniennes, 261-263. Tentative deCylon, 331 ; œuvre législative de Dracon, J70; œuvre de Solon, 315-316, 331, 371-375,377; Pisistrale, 333 ; œuvre de Clisthènes, 334-337. Domination de l'aristocratie de richesse, 381-3S3; progrès des classes inférieures, 384 et suiv. Les magistratures atbéniennes, 388-389; l'assemblée du penple, 391-393; les orateurs, S93; l'armée athénienne, 383; caractère de ta démocratie athénienne, 402, note.

'Aiii^ia, perte des droitg civils, politiques et religieux, 232-333:

Anaploes. Mode d'élection des magistrats par les auspices, 2i4 7iû; é»vienneul une pure formalité, S80.

Calendrier cbei; les lacitot, t85.

Camille, préseoti comme type da guerner-prltre, 357-359.

Célibat, interdit ptr la religion, 11, 100; interdit par les lois de Sparte et de Rome, 51, 265-266.

Cens, recensement, lustration, cérémonie religieuse dans les cités anciennes, l86-!83. Transformation dn cent par Servius, S39-344.

Censeurs. Origine et nature de Is.nr pouvoir, 1S6; leurs fonctions religieuses, Ch«wdlM«, eUsst amtocratiqae, Ml-MS;eD Eobés, 373; i Rome, S40-S4I

Cbiiatlanlsma , son action s«r Im idées politiqass at âar le gouTernement

des société», 'iS&-4«4.

Cité Li :ilé se forme par l'association des tribus, des curies, des génie*, 14^ et suiv. Elle est uns confédération, 144. Exemple de la cité athénienne, 146-I4k Religion propre à chaque cité, 166 et suiv. Ce que l'on entendait par l'autonomie de la cité, 240-2^4. Pourquoi les anciens n'ont pas pu fonder de société plus large i)Oe la cit^, 238-240. Puissance absolue de la cité sur le citoyen, 265 et suiv. ÂÏÏaiblissement. du régime de la cité, 433 et suiv. La conquête romaine détruit le Vgime municipal, 440 et sniv.

Citoyen. Ce qui distinguait le citoyen du non-citoyen, 397-313, (4&-447. Gomment t'acquérait le droit de àti i Athènes, 339.

Clleats. Ce que c'était à l'origin*, 138-lSO, 273-376; — éUient distincts des ^ébéiens, 377-278, S07 ; leur condition, 27J et suiv., S07; ils figuraient dans lea eomices par curies, 275; leur analogie avec les serfs du moyen âge, 307-308; leur affranchissement progressif, 306, 310 et suiv.; ils deviennent peu à peu propriébires do sol, 308, Sl3; comment ils le sont devenus à Athènes, 312-317; comment ils le sont devenus à Rome, îi7, 330; disnarilion de la clientèle primitive, 112, 331-333; le patriciat essaye ea vaia de la rétailir, 34V-S45. Clientèis des r.ffe = ^stérieurs, 317-131.

TABLE ANALYTIQOB. 467

Cogaatio, pareoti par les femmes, es Orèc« «t eo Rome, fit ; sUe p^aèue pea Ipta dans 1« droit, SM, S73-37S.

Colonies. Comment elles étaient fondées, U9; lien religieoi entra U eoloni ei 1* métropole, 3à3.

Conditions économiques des sociétés anoiennes, S9s, 40i.

Coufarreatio, cérémonie religieuse usitée dans le mariage romaio «t clans I Bkàriage grec, 46, 48.

Conf èdôratlons , 348 et suit.

Gonnobiom, droit de mariage eatra deu cités, 330, 3S«, 439.

Conquête romaine, 433 et suiv.

Gonsorlptl , sénateurs, distincts des paires, 304.

Consulat. Fonctions religieases des consals, SU. Qnelte idée l'on s« Aiisait primitivement du coneol, 313; quelle idée on s'en fit plus tard, 379. Avec quelles formalités religieases les consuls étaient élus, 214-3IS, changements dans la mode d'élection, 3S0. Conauls plébéiens, 3S9-S60.

Couronne, son usage dans les cérémonies religieuses, tli; dans le mariage, 44, 46 ; dans quel cas les magistrats portaient la conronne, 3io, 313.

Croyances. Croyances primitives des anciens, 7 et suIt. ; leurs rapports avec le droit privé, 63 et suiv., 76 et sniv., 9t et sniv., 331-33&; leurs rapports avec la morale primitive, 104-110. Intolérance des anciens an sujet des croytnces, 265, 366. Leur puissance sur l'homiB*, 149. Changements dana les croyances, 136-142, 416 et suiv.

Coite des morts, ehei tons les peuples anciens, i»-i6, i6S-l7o, 177; relation de ce culte avec le culte du foyer, 39-31. — 0«il« des bércs indigétes, 168- 170. Culte du fondateur, 161, 163, 184.

Cnrles et phratries, 133, 13&.

Dèolaratlon de gnerr« (Rites d« la), I9t.

Démagogues. Sens de ce mot, 393.

Démocratie. Commsat ell* s'établit, 384 et suiT,; rigles do goavcraement émocratique, ssg et suiv.

Démons, imes des morts, 16. 3 .

Detestatlo saororum, &7.

Dettes. Pourquoi le corps de l'homme et non m tsrn répondait de aa dotts, H; es dettes k Athènes, 31 &.

Derlns ï Athènes, 363; dans les armées grecques, irt.

Dieux. Dieux domestiques, 3i-38; 139. Divinités poltaJea, i«j et «uiv. l^t dieux dv rOlyn^pt; ont été d'abord des dieux. domestiques el Jes divinités poiiades, 139-142. Idée que les anciens se faisaient des dieux, 173, 174, 176, 177, 178, 181, 19&, i9&, 242, 347, 248. Alliance des divinités poiiades, 348; évocation des lieux, 176; prières et formules qui les coutraigoaient à agir, 't, 343, 3&9; peur ies dieux, I9&, 360. Nouvelles idées sur U divinité, 4lT el Btii«. Le chriatianisme,

ti-464.

DUterreatlo, 48.

Divorce, Kt; était obligatoire dans le cas de stérilité de la femme, M.

Dot. Droit ancien, 100. — Droit nouveau, restitution de dot, 374-

AoYi|ia<rîa, eiamen que sabissaient les magistrats, les sénateurs, les oratears, 217, 389, 392.

Douze-Tables. 366-370.

Droit. Le droit ancien est né dans la famille, M; il a été en rapport ivec les croyances et arec le culte, 63, 9k, 33$, 336, 310. — I^oit de propriété, 63 et snitr. Droit de succession, 76 et suiT. Idée que les ancienà se faisaientdu droit, 334. Droit civil, ju» civile, 32&. Interdit au oon-eitoyen, 230. Changements dans le droit privé a'Athènes, 371-374; de Uome, 366, 370. Droit des Douze Tables, 367-369. Lois de Solon, 373-373. Droit prétorien, 446.

Droit de oitè. En quoi il consistait, 337-3SS; comment il était conféré, i Athènes, 239. Importance du droit de oit6 aux époques anciennes, 330-233, sous la domination romaine, 447. Le droit de cité romaine est peu à peu étendu aux Lalins, 448; aux Italiens, 4SI ; aux provincianz, 4&(.

Droit des gens, entre les cités, 341-34S.

'Bifûnait , acte du mariage grec correspondant li la tradUio in tnanwm, 43, 44.

Êduoaticn. L'État la dirigeait en Grèce, 267.

Éleotion. Mode d'élection des rois, 304, 30S, 29S; -• dee eonsals, 3(4, 316^ 380; — des archontes, 313, 3t9.

Émanoipation du fila, kT; ses effets en droit civil, 86.

Empire de Rome, imperium romanum, 441 ; condition des peuples qoi 's étaient sujets, 442, 447.

Énée (Légende d'), I6l>t6&, 435-438. Sens de i'Énéide, t«t-lM.

f^horee I Sparte, 386, 408, 413.

*BiiiT>|t(«> jwa eonniMi^ 3Se, 33t.

'E«(xXii;*(, 81-13, 373.

*Biitniov, famille, 41.

'Efviiot Ziû;, divinité domestique, 61.

*Ep«o; , herctwn, enceinte sacré« da domicile, 61.

Esclaves , comment ils étaient introduits dans la falBilté «l IttlUfe I ROt enlte,

'B«Tt«, Veêta, foyer, 31-31.

Étranger. Ce qui le distinguait du citoyen, 327-338. L'étranger ne pOuTait lire ni propriétaire ni héritier, 330, 231 ; n'était pas protégé par le droit civiL 231-232 ; était jugé par le préteur pérégrin ou par l'archonte polémarque, 230, 334. Sentiment de haine pour l'étranger, 243-243.

Eupatrides, analogues aux patriciens, 373; luttent contre les rois, 38*; uverneat la cité, 390-397 ; sont attaqués par les classes inférieures, 313-316, S3i

et suiT.

Exil, interdiction do culte nation») ^t dn catte domestiqae, analogue \ l'exconamuicaàon, 314, 316.

Fanollta. Sens de ca mot, 118.

Famille. Sa religion, 7-38 ; bod indépendance religiense, 36 ; ce qui en Faisait le lien, 39, 40; avait l'obligation de «e perpétuer, 49. — Noms de famiile chez loi Romains et les Grecs, 122-123. — Changements dans la constitulicin delà fa»)ill e. 301 et suiT. — Division de la gen$ en familles, 303 et suiv.

Féciaox dans les villes italiennes, n^fui*; et spendophom duu iM villes grecques, 191,245-247.

Femme. Son rôle dans la religion domestique, 38, 4|t, 94-95, 108. Son rdk dans la famille, 94. Le régime dotal fut longtemps inconnu, lOO. La femme toujours «n tutelle, 94. Elle ne pouvait paraître en justice, lOi ; n'était pas justiciable de la cité, 102; était jugée, d'abord par son mari, plus lard par un tribunal domestique, 102. Son titre de maler faiftilias, 108. La femme obtient peu à peu des droits à l'héritage, 372-373, et la possession de sa dot, 374. ParAntèpar les femmes, 61, 63,

Fériés latines, 2SX.

Feu sacré, 21 etsaiv

Fille. La Glle, d'après les aocKonea eroyanccs, <>tait réputée inférieore an Gis, 53-54; mariée, elle n'héritait pas de son père, 78, 81. La fille lit(x).r|fo(, 81-83.

Fondation des villes, cérémonie religieuse, 151-160.

Fondateur (Culte du), 161 et suiv.

Formules. Puissance des formules, 176, note 4; formalss magiques 376; formules d'évocation des dieui, 176.

Foyer. Le foyer était un autsl, un objet divin, 21 et suiv. ; rites prescrits pour l'entretien du feu sacré, 21-22; le foyer ne pouvait pas être changé de place, 64; prières qu'on lui adressait, 21, 22; antiquité de ce cult«, 35; sa relation avec U culte des morts, 29-31. Influence que ce culte a exercée sur la morale, 104-110. — Foyer public ou prytanée, 166 et suiv. Foyer transporté, dans les armées, iSi- 193. — Le culte du foyer perd son crédit, 416 et suiv.

Ttvof grec analogue à la gens romaine, Ut et suiv. ; le t<<i*{ à Athènes, 115; T<vo;des Brytides, 113. Culte intérieur du ihot, 113; son tombeau commun, 114; son chef, 115. Le ^ivot perd son importance politique, 336-337".

Qens. Sens de ce mot, US. La genê était la vraie famille, 119-121. Culte intérieur delà gens, 113; son tombeau commun, 114 ; solidarité de ses membres, 115-122. Le nomen geniililium, 122-133. Le chef de la gens, 115; comment la gens s'est démembrée, 120, 301 et suiv. Les gentcs plébéiennes, 111, 279, note 3, 353-359. Transformations successives et disnarition du régime de la gens, 302 et suiv,

Gentiles. Lien de culte entre eux, 113-114; lien de droit, 114*1 Ik; l«0«nhii lait plus proche que le cognât, ilk. — DU gentiles^ 114.

GentUitô. 121, 367.

CKierre. Caractères de la guerre chez les anciens, 343-34S.

Héliastes à Athènes, 395, note.

Hères suus et necetsarius. Sens de ces mots en droit romain, 11.

Héros, âmes des morts, 20; étaient les mêmes que les Lares et les Géuias, idtcC.; héros éponxmsi IM; héros nationaux, 168-171,18%.

Rospltalltè, 134, U2.

Hoatls. Sens de ce mot, 228, note t. Pourqnoi les iié** t'ilf»ng«r et ftWKmi se sont coDfonJues à l'origiae, 228-231. HTinônée, chant sacré, 44-46.

, Hypothèque, iacounue dans le droit primitif, 7&-7S; qnaud et soai quelle forme elle 8'eat introduite dans le droit altique, m, )16, note.

Impertom, ce mot désigne le pouvoir ciTÏl anisi bien qa« l'autorité militaire 293. L'imperium romonum. 44^-44«.

Joora nélajrtos chez le* Romains et chei les Grecs, 180, IM, 261.

Job ttallona. 4»i-4V3. /«« latii, M»-4U.

Lares, étaient les mimes que les mlues et les Génies, 90.

Itarres, génies malfaisants, lO-ll, U-30, 2&&, note S. ^

liMtistsmiiim, 2&3.

LégendetB. Leur importance en histoire, I9t-301 ; légende d'Énéo, |0S etsaiv.; légende de l'enlèvement das Babines, 429. Léglslataora. Les anciens législateurs, 320-231.

Liberté. Comment les anciens la comprenaient, absence de garantie pour la liberté individuelle, 36&, 369-387, 40&.

Livres liturgiques des anciens, 197-300, 36t. LiTres sibyllins k Athènes et à Rome, 2i8, 362.

Loi. La loi faisait partie de la religion, 318 et suit.; respect des anciens pour la loi, 323; la loi était réputé« sainte, «Md,; elle venait des dieux, 321. Les lois primitives n'étaient pas écrites, 223 ; elles étaient rédigées sous forme de vers et chantées, 234. Importance du texte de -la loi, 324-33&. La plèbe réclame la rédaction d'un Code de lois, Sb6; lois des Douze Tables, }&7. Changement dans la nature et U principe de la loi, S6S et soiv. Gomment on feimit les lois k Athènes, iu3-394.

Lustratio, cérémonie religiense, 186-188.

Lycurgae. (Eavre de Ljrcurgue k Sparte, 33i-3S6, io6.

Magistrats. Ce qu'étaient les magistrats dans la première époque de l'existencs des cités, 2i0 et suiv. ; ce qu'ils furent dans la seconde, 378-379, 3S9-390.

Manoipatlo, 7&, 22i.

Mânes, étaient les ftmes des morts, 30; correspondent lax tu) (tt-n*! des Grecs, ibid.

ManoB, sens de c« mot dans le droit romain, 9&, 108, note. Relation entre U puissance maritale et le culte domestique, loi. Effets de la manus en droit civil, 369 ; comment on évite ces effets, 370-

Mariage. Le mariage sacré, 41-48; ses effets religieux, 47, &2; était interdit entre habitants de deux villes, 330-238. Légende de l'enlèvement des Sabines, 429, Interdit, puis autorisé entre patriciens et plébéiens, 358. Mariage par mi!(wu« contmuus, 368; %uus, coemptio, 369-370. Kffett de la puissance maritale, 9^, 108; ■tanière d'échapper à la puissance marital», 370.

Mater&miUas. 94, 108.

Mcrale primitive, 103-1 to, 116, 343.

Mundo». S«u aeécial de e« mol, IH.

Natal (Jour) des villes, IM.

Hezum, M&.

N«l«(. Ce que las aocieDS coir.ireaaient dans la catégorie des v*t«{, i06-107( Î30-238.

Noms de famille en Grèce et à Rome, 122, 12S.

Odyssée. La société qui y est dépeinte est une société aristocratique, 299.

*0|ioioi, classe aristocratiqne à Sparte, (OT-408.

Orateurs. Lear rdle dans la désfocratie athéaienna, 393-39t.

'0(XM ttimn, feriic f»d%U, niyiitiai, 7lii.

'Opoi, 6io\ Syiot, dieux termes, 71-72.

Ostracisme dans toutes les Tilles grecques, 26g-3(l9.

Parasites. Sens ancien de ce mot, 180.

Parenté. Comment les anciens la comprenaient, 58; se marquait par le culte, i9. Il n y avait pas de parenté par les femmes, 61-62. Comment la parenté par les femnios s'est introduite dans le droit athénien, 172-373.

Paterfamilias, sens de ce mot, 97.

EleTpiàînv, parentnre, 32.

Patriciens. Origine de la classe des patriciens, 271-274; lenr privilège sacerdotal , 272-273 ; leurs privilèges politiques, 273-274, 298, 342 et suiv., 562. Leur lutte contre les rois, 291 et suiv.; leur résistance aux efforts de la plèbe, 341 et suiv. Leurs idées politiques, 343, 344. 363, note.

Patrie. Sens nie ce mot, 233. Ce qu'était primitivement l'amoar de la patri* 233-236; ce que ce sentiment devint tilus tard. 432 et saiv.

Patrons, 125, 130, 273.

PalruuB et avunculus. Différence radicale entre la pareoU que ces deux mots exprimaient, 59, 9h.

Père. Sens originel du mol pater, 97. Autorité religieuse du père, 35, 94, 98. Sa puissance dérivait de la religion domestique, 40. Son autorité sur ses enfants, 99-100. Ce qu'il faut entendre par le droitqu'il avait de vendre son fils, loi ; de tuer son Qls et sa femme, 102-103. Son droit de justice, ibid. 1! eJait responsable de tous les délits commis par les siens, 103. La puissance paterueile d'après la loi des Douze Tables, 366-367 ; d'après la loi de Solon, 374.

Phratries, analogues aux curies, 132. Culte spécial de la phratrie, 133. Comment le jeune homme était admis dam la phratrie, 13'«. Les phratries perdent leu' importance politique, 337.

Philosopliie. Son inDuence sur les transformations de la politique, 418 et suif Pythagore, 418; Anaxagore, ï6rd.; les Sophistes, 419;Socrate, 420; Platon, 42i Aristote, 421 ; politique des Épicuriens et des Stoïciens, 423-423. idée de la ci:' oniverselle, 'tîî

Pietas Sens complexé de ce mol, iu9

Pindare . ooëte de l'aristocratie, 300.

Plébéiens. Cette classe d'homiurt» eiistait dans lontes les cites, m.

(Uctaienl distincts des clients, 277-278, 320. A l'origine, ils n'étaient pat compris diiiis )» populus, 277, note 4. Comment la plèbe s'était formée, 278. Comment eiie s'i ^t augmentée plus tard par radjonclion des vaincus e.l des étrangers, 338. Les pN'lciens n'avaient à l'origine ni riiigion, ni droits civils, ni droits politiques, 278 et suiv. Leur lutte contre la classe supérieure, 321 etsuiv. Ils soutiennent les rois, 323. Ils créent des tyrans, 323-324. Efforts et progrès de la plèbe romaine sour les rois, S38 et sitiT. ; sous la République, 34i et suiv. ; sa sécession au mont Sacré, 346-347; le tribànat de la plèbe. .S4t8-3M. La plèbe entre dans les cités, 3:i et suiv.

Plébiscites, 3&2.

Pontifes. Surveillaient les cultes domestiques, SA. Pontifes patriciens, 274; pontifes plébéiens, 363.

Préteurs, avaient quelques fonctions religieuses, 213.

Procédure antique, 224-225.

Propriété. Droit de propriété cbez les anciens, 63 et suiv. ; relation entre le droit de propriété et la religion, 64. La propriété fut d'abord inaliénable, 73 ; — indivisible, 7&. Ce que darint le droit de propriété aux époques postérieures, 399- 400, 442, 446, 464.

Provlnoia. Sens de ce mot, 444. Comment Rome administrait las proviaces 444 et suiv. Les proTÏnciauz n'avaient aucun droit, 445-447.

Prytanée, foyer de la cité, 147 ; analogue an temple de Vesta, (00,

Prytanes. Les prytanes étaient i la fois des prêtres et des magistrats, 3lo;

piytaneg et aén ileurs, 390.

Repas. Le repas était un acte religieux, 24. Repas funèbres offerts aux morts, 12-15, 33, 49. Les repas publics étaient des cérémonies religieuses, 179-183; repas publics à Athènes, 180; en Italie et à Rome, 182.

ReUgiou. La religion domestique, 31-32, 65. Comment les anciens comprenaient la religion, 195-197. Religion particulière à chaque cité,- 166. La religion romaine n'a pas été établie par calcul, 194, 256-257. Influence de la religion dans l'élection des magistrats, 205, 312-215. Transformation du sentiment religieux, 4&0.

Respublioa , xi «oivov, 37^.

RôvolutloQS. Caractères essentiels et causes générales des révolutions dans les cites anciennes, 270. Première révolution qui enlève à la royauté sa puissance politique, 283 et suiv. Révolution dans la constitution de la famille par la séparalion des branches de la gens et par l'affranchissement des clients, 301 et suiv. Révolution dans la cité par les progrès de la plèbe, 321 et suiv. Révolutions de Rome, 291-295, 304-305, 3l'7-32(, 337-363. Révolutions d'Athènes, 287 et suiv., 312 et suiv., 331 -et suiv. Révolutions de Sparte, 285-286, .405 et suiv. Disparition de l'ancien régime, et nouveau système de gouvernement, 375. L'aristocratie de richesse, 380-385. La démocratie, 385 et suiv. Luttes entre les riches at les pauvres, en Grèce, 397 et suiv. ; à Rome, 438.

Rituels, dans toutes les cités anciennes, 197-309.

Rome. Formation de la cité romai.ie, i52. Cérémonie de la fondation, 1&3-1S0. ^Jature de l'asile ouvert parRomulus, 152. Le caractère romain, 254-259 ; superstitions romaines, 254-'.'56. Le pairiciat, 273 et suiv. La pl«be, 277 et suiv. Le sénat, fyo,275. L'asst-mblee par curies, 189,275. La royauté, 204-207, 291-294. Lutte c>ïs rois contre l'aristocratie, 292. Révolution qui supprime la royauté, 394-290*

Dr4dinaliop do patriciat, 298, 3'«2-344. Efforts et progrès de la plèbe, 345 et suit. Le tribunal, 348-352. Les assemblées par tribus et les plébiscites, 352. La plèbe ac« quiert l'égalité civile, politique, religieuse, 356-363. Pourtaut, les procédés du gou« Ternement elles mœurs restent aristocratiques, 437. Formation d'une nouvelle no» blesse, 438. Conquêtes des Romains, 428 et suiv. Relations d'origine et Je cult« entre Rome et les cités de l'Italie et de la Grèce, 425, 428, 431. Premiers agrandissamenl8 423 et suiv. Sa suprématie religieuse sur les cités italiennes, 429-438. Rome se fait partout la protectrice de l'aristocratie, 43S-440~ Imperium romanum, 44fc- 446. Comment elle traite ses sujets, 446-447. Elle accorde le droit de cité ro» maine, 447 et suiv.

Royauté. Ce qu'était la royaaté primitive, 203 et sofv. Les rois-prèlrea, 204. Avec quelles formes liturgiques ils étaient élus, 204-205. Lears attributions judiciaires et militaires, 206 et suiv. La royauté héréditaire comme le sacerdoce, 207. Ba<TiXiT; ii^ol, 208, Sanclila» regum, 209, n'a pas été abolie à Athènes apria Codrus, 290. Révolution gui supprime partout la royauté, 283 et luiv. Magistrats annuels appelés rois, 210, 285, 290. Reœ sacrorwn, 396. Le mot appliqué, duraot l'âge aristocratique, aux chefs des génies, 299.

Sacerdoces. Dans les anciennes cités, les sacerdoces furent longtemps héréditaires, 140-141. Sacerdoces réser>-és au patriciat, 380.'La plèbe acquiert 1m uceidoçes, 361-363.

Sacrosanotoa. Sens de c« mot, 349-350.

Seconde vie. On a cru d'abord qu'elle se puuit dau k toabwo, 9. QaelU

idée OD s'en est faite plus tard, 12, 416.

SiKraxtilB, œuvre de SoloQ, 316-317.

Sénat. Le sénat se réunissait dans unMieu sacré, 190. Il était compoi'é des chefs des gentes, 275. Introduction des sénateurs conscripli, 304. Le sénat u'Athènes, 390. Le sénat de Rome, 437-439.

Sépalture , ses rites et les croyances qui s'y rattachaient, •-•, 11. Pourquoi la

privation de sépulture était redoutée des anciens, il-i3.

Servlus Tallius. Ses réformes, 338-342, 381.

Shradda, chez les Hindous, analogue au repas funèbre des Grecs et des Romains, 18.

Soaur (la) subordonnée au frère, pour le calt«, M; pour l'béritaga, 76-83.

Solon. Son œuvre, 313-317, S71-876.

Sort. Quelle idée les anciens s'en faisaient, 313 ; ce qu'était le tirage au sort des magistrats, 313, 214 note, 379.

Spart». La royauté à Sparte, 38&-387. L« caractère Spartiate, 360, 385, 38C, 393. L'aristocratie gouverne à Sparte, 407, 408 ■ Série des révolutions de Sparte, 405 et suiv. Les rois démagogues et les tyrans populaires, 410 et suiv.

Stratèges à Athènes , S79, 3S9 ; ce qu'ils deviennent sons la domination ds

Rome, 443.

Succession. La règle pour le droit de succession était la même que pour la transmission du culte domestique, 76-77, 87. Pourquoi le fils seul héritait, non la allé, 80. Succession collatérale, 84-85. L'héritier collatéral devait épouser la QUe du défunt, 81-82. Droit d'aînesse, privilège de l'ainé, 89-93. Le droit de succession d'après les Douze Tables, 366-367 ; d'aptes la légisûlion ds Solon, 872-372.

klk TABLE ANALYTÎQUl,

8a]6tloB. Li sujétion entraînait la dMtruction des cnlles natlonini, 344, Ml,

Termes, limites ioTiolables des propriétés, 71. Légende du dieu Terme, 73. Avec quelles cérémonies If terme était posé, 71.

Testament. Le testament était contraire aai TÏeilIes prescriptions religieuses et fut longtemps inconnu, 87-89. D ne fut permis par Solon qu'à ceux qui n'avaient pas d'enfants, 87, 373. Formalités difflciles dont il était entouré dans l'ancien droit romain, 88, 89. Il est autorisé par les Douze Tables, 367

Thètet (les) i Athènes, 312-318.

Tirage an sort pour l'élection des magistrale, 2i3, 214, nota.

Tombeaux. Les tombeaux de Famille, 34. L'étranger n'aTait pas le droit d'en approcher. 32; ni d'y être enterré, 67. Le tombeau était placé, à l'origine, dans le champ de chaque famille, 68. Le tombeau était inaliénable, ibid.

Traditions. Qnelle valeur on peut accorder aui traditions et aux légendes des anciens, 20i-202.

Traités. Les traités de paix étaient des actes religieux, 24&, 346.

Tribonat de la plèbe, tiS. Natars particulière de cette sorte de magistrature, 348-352.

Tribonat militaire, S80.

Tribune. La tribune était un lieu sacré, un lemptum, 190.

Tribus. Les tribus de naissatice, ISS. Ces tribus sont supprimées par Clistbènes et par d'autres dans toutes les cités grecques, 334-337. Les tribus de domicile à Athènes, 336; à Rome, SS9.

Triomphe, cérémonie religieuse ehex les Romains et ebez les Orecs, 193- 193, 259.

Tyrans. En quoi ils différaient des rois, 709, 123-324. Hs étaient les chefs du çarti démocratique, 324-327. Politique habituelle dos tyrans, 403-404.

Vesta n'était autre que le feu du foyer, 21, 27 ; se confondait avec les Lares, 29. )0 Légende de Vesta, 29. Le temple de Vesta était analogue au prytanée des Grecs, i66. Croyances qui s'y rattachaient, i67-t68.

VUle. La ville était distincte de la cité, 151 et suiv. C« que c'était que la ville dans les idées des anciens, 276. Comment on choisissait l'emplacement de la ville, 161. Bues de II fondation des villes. lS6rl6&. Les villes étaient réputées saintas