CHAP. III. LE CHRISTIANISME

que ce principe nouveau a été la source d'où a pu venir la liberté de Tindividu. Une fois que Tâme s'est trouvée affranchie, le plus difficile était fait, et la liberté est devenue possible dans Tordre social.

Les sentiments et les mœurs se sont alors transformés aussi bien que la politique. L'idée qu'on se faisait des devoirs du citoyen s'est affaiblie. Le devoir par excellence n'a plus consisté à donner son temps, ses forces et sa vie à l'État. La politique et la guerre n'ont plus été le tout de Thomme ; toutes les vertus n'ont plus été comprises dans le patriotisme ; car l'âme n'avait plus de patrie. L'homme a senti qu'il avait d'autres obligations que celles de vivre et de mourir pour la cité. Le christianisme a distingué les vertus privées des vertus publiques. En abaissant celles-ci, il a relevé celles-là ; il a mis Dieu, la famille, la personne humaine au-dessus de la patrie, le prochain au-dessus du concitoyen.

Le droit a aussi changé de nature. Chez toutes les nations anciennes, le droit avait été assujetti à la religion et avait reçu d'elle toutes ses règles. Chez les Perses et les Hindous, chez les Juifs, chez les Grecs, les Italiens et les Gaulois, la loi avait été contenue dans les livres sacrés ou dans la tradition religieuse. Aussi chaque religion avait-elle fait le droit à son image. Le christianisme est la première religion qui n'ait pas prétendu que le droit dépendit d'elle. Il s'occupa des devoirs des hommes, non de leurs relations d'intérêts. On ne le vit régler ni le droit de propriété, ni l'ordre des successions, ni les obligations, ni la procédure. Il se plaça en dehors du droit, comme en dehors de toute chose purement terrestre. Le droit fut donc indépendant; il put prendre ses règles dans la nature, dans la conscience humaine, dans la puissante idée du juste qui est en nous. Il put se développer en toute liberté, se réformer et s'améliorer sans nul obstacle, suivre les progrès (ic la morale, se plier aux intérêts et aux besoins sociaux de chaque génération.

L'heureuse influence de l'idée nouvelle se reconnaît bien dans l'histoire du droit romain. Durant les quelques siècles qui précédèrent le triomphe du christianisme, le droit romain

travaillait déjà à se dégager de la religion et à se rapprocher de Péquité et de la nature ; mais il ne procédait que par des détours et par des subtilités, qui Ténervaient et affaiblissaient son autorité morale. L'œuvre de régénération du droit, annon- •^ par la philosophie stoïcienne, poursuivie par les nobles efforts des jurisconsultes romains, ébauchée par les artifices et les ruses du Préteur, ne put réussir complètement qu^à la faveur de Pindépendance que la nouvelle religion laissait au droit. On put voir, à mesure que le christianisme conquérait la société, les codes romains admettre les règles nouvelles, non plus par des subterfuges, mais ouvertement et sans hésitation. Les pénates domestiques ayant été renversés et les foyers éteints, Tantique constitution de la famille disparut pour toujours, et avec elle les règles qui en avaient découlé. Le père perdit Pautorité absolue que son sacerdoce lui avait autrefois donnée, et ne conserva que celle que la nature même lui confère pour les besoins de Penfant. La femme, que le vieux culte plaçait dans une position inférieure au mari, devint moralement son égale. Le droit de propriété fut transformé dans son essence ; les bornes sacrées des champs disparurent; la propriété ne découla plus de la religion, mais da travail ; l'acquisition en fut rendue plus facile, et les formalités du vieux droit furent définitivement écartées.

Ainsi, par cela seul que la famille n'avait plus sa religion domestique, sa constitution et son droit furent transformés; de même que, par cela seul que PÉtat n'avait plus sa religion officielle, les règles du gouvernement des hommes furent changées pour toujours.

Notre étude doit s'arrêter à cette limite qui sépare la politique ancienne de la politique moderne. Nous avons fait l'histoire d'une croyance. Elle s'établit : la société humaine se constitue. Elle se modifie : la société traverse une série de révolutions. Elle disparaît : la société change de face. Telle a été la loi des temps antiques.

;/iN.

Adoption. L*adoptioD a en pour principe le deyoir de perpétner le culte domestique, pages 55, 56 ; — n*était permise qu'à ceux qui n'avaient pas d'enfants, 16, 57 ; ses effets religieux et civils, 86 et 87.

Affranchis, 128. Droit que les patrons conservaient sur eux, 317-318; leur iialogie avec les anciens clients, ibid,

Agnation. Quelle sorte de parenté c'était, chez les Romains et chez les Grecs, 8-62; 121-122.

Agni, divinité des vieux âges dans toute la race indo-européenne, 25, 26.

AinoBse (Droit d'), établi à Torigine des sociétés anciennes, 89-92 ; disparaît p j à peu, 303 et suiv.

Ambarrales, 72, 183-184.

Amphictyonies, nombreuses dans Tancienne Orèce, 249; étaient des assembles religieuses plus que politiques, 250, 251.

Ancêtres (Culte des), 15-20, 30, 31-38.

Annales. Usage général des annales chez les anciens; elles étaient rédigées pnr les prêtres et faisaient partie de la religion, i98-202.

Applicatio , Jus applicationis^ 129. n. 5 ; 273.

Archives des villes, 200.

Archontes desy^vri, 115, 146, 288. Archontes des villes, 210; le titre d'arrliunte était d'abord synonyme de celui de roi, 203 ; fonctions religieuses des archontes, 210 ; leur pouvoir judiciaire, 220 ; comment ils étaient élus, 212, 213 ; leur autorité est peu à peu réduite, 378 ; ce qu'ils deviennent sous l'empire romain, 443.

Aristocratie. Aristocratie héréditaire des patriciens, des Eupatrides, des ^- (Tt^tTç, des Géomores, etc., 271-276, 297-301. La distinction des classes est d'afcord fondée sur la religion, 281 ; l'aristocratie de naissance s'appuie sur le sacerdoce héréditaire, 297. Cette aristocratie disparait plus tard, 336-337 ; il se forme une aristocratie de richesse, 380 et suiv. Aristocratie Spartiate, 285-287, 407-412.

Armée. Actes religieux qui s'accomplissaient dans les armées grecques et romaines, i91-192. L'armée était oi^anisée primitivement, comnne la cité, en gentei et en caries, en yir^ et en phratries, 144. Changements opérés par Servius Tullius dans la constitution de l'armée, 319, 340-342; sens du mot classiSy 340; ea Grèce, comme à Rome, la cavalerie était un corps aristocratique, 326, 327. La nature de l'armée change avec la constitution de la cité, 327-386. L'armée romaine forme une assemblée politique, 341-342. Pendant la domination de la classe riche, en Grèce comms à Rome, les rangs dans l'armée furent Ûzés d'après 1^^ richesse, 383, 383.

▲sUe. Ce qn» c*éUit à Rome, ISS, 379.

Anemblèas da peuple. Elles commençaient par ane prière et on acte neré, t89, 190, 391. Assemblées par curies, 37&, 393. Assemblées par centuries, cornpipnt on y votait, 315, 396, 381 ; l'assemblée centuriale n'était pas autre chose qM l'armée, 341-343. Assemblées par tribus, 3S3. AssemlAées athéniennes, 391-393.

Athènes. Formation de la cité athénienne, 146-148, 387-389 ; œuvre de Thésée, 387, 388 ; royauté primiliTe, 306, 308 ; aristocratie des Eupatrides, 371, 3S6; abolition de la royauté politique, 389; domination de Taristocratie, 389, 397-298, 813-313; archontat viager, et archontat annuel, 390, 391; Tarchonte-roi, 391. 0 ractère athénien, 360 et suiv., 390, 403 ; superstitions athéniennes, 361-363. TentatlTe deCylon, 331 ; œuvre législative de Dracon, 370; œuvre de Solun, 31S-316, 33i, J71-37S, 377; Pisistrate, 338; œuvre de Clisthènes, 334-337. Domination de IV ristocratie de richesse, 881-383 ; progrès des classes inférieures, 384 et suiv. Les magistratures athéniennes, 388-389; l'assemblée du peuple, 391-393; les oratean, 893; l'armée athénienne, 383; caractère de la •*firii..cratie athénienne, 403, noté.

'AxtiftCft, perte des droits civils, politiques et religieux, 333-333.

Aosploes. Mode d*élection des magistrats par las auspices, 314-316; et viennent une pure formalité, 380.

Calendrier chez les anciens, 18S.

Camille, présenté comme type da goerner-prètre, 3S7-359.

Célibat, interdit par la religion, &l, 106; interdit par les lois de Sparte et de Rome, 51, 365-366.

Cens , recensement, lustration, cérémonie religieuse dans lee cités anciennei, 186-188. Transformation du cens par Senrios, 339-344.

Censears. Origine et nature de leur pouvoir, 188 ; leurs fonctions religieuses,

Cheraliera, classe aristocratique, 381-383; en Eubée, 373; à Rome. 340-S4i

Christianisme, son action sur las idées politiques et sur le gouvernemeat des sociétés, 456-464.

Cité. La cité se forme par l'association des tribus, des curies, des gentet^ 143 • t suiv. Elle est une confédération, 144. Exemple de la cité athénienne, 146-148. Religion propre à chaque cité, 166 et suiv. Ce que l'on entendait par raulonomie de la cité, 340-344. Pourquoi les anciens n'ont pas pu fonder de société plus large qne la cité, 338-240. Puissance absolue de la cité sur le citoyen, 265 et suiT. Affaiblissement du régime de la cité, 432 et suiv. La conquête romaine détruit is •régime municipal, 440 et suiv.

Citoyen. Ce qui distinguait le citoyen du non-citoyen, 337-333, 445-447. Comment s'acquérait le droit de cité è Athènes, 229.

Clients. Ce que c'était à l'origine, 128-130. 273-276; — étaient distincts des plébéiens, 377-378, 307; leur condition, 273 et suiv., 307; ils figuraient dans lef eomices par curies, 275 ; leur analogie avec les serfs du moyen âge, 307-308; leur affranchissement progressif, 306, 310 et suir. ; ils deviennent peu à peu propri»> laires du sol, 308, 313; comment ils le sont devenus à Athènes, 313-317; comment ils le sont devenus à Rome, 817, 320; disparition de la clientèle primitiT^ 312, 331-332; le patriciat essaye en vain de la réUblir, 844-341. Clientèle des ^V^^^ postérieurs, 317-831.

Ck>giiatlo, parenté par les femmes, en Grèce et en Rome, 61 ; dU pénètre pen à peu dans le droit, S66, 373-373.

Colonies. Gomment elles étaient fondées, 353; lien religieux entre la colonie et la métropole, 2&3.

Gonditioiis économiques des sociétés anciennes, 398, 401.

Gonfarreatio, cérémonie religieuse usitée dans le mariage romain et dans le ■lariage grec, 46, 48.

Confédérations, 248 et suiT.

Gonnoblum, droit de mariage entre deux cités, 330, 338» 42ft.

Con<iaéta romaine, 432 et suiv.

CSonscripti, sénateurs, distincts des poirea, 304.

Consolât. Fonctions religieuses des consuls, 2il. Quelle idée l'on se disait primitivement du consul, 213; quelle idée on s'en fit plus tard, 379. Avec quelles formalités religieuses les consuls étaient élus, 214-216, changements dans le mode d'élection, 380. Consuls plébéiens, 3S9-360.

Couronna, son usage dans les cérémonies religieuses, 181 ; dans le mariage, 44, 46 ; dans quel cas les magistrats portaient la couronne, 3io, 212.

Croyances. Croyances primitives des anciens, 7 et suiv. ; leurs rapports avec le droit privé, 63 etsuiv., 76 et suiv., 93 et suiv., 221-225; leurs rapports avec la morale primitive, 104-110. Intolérance des anciens au sujet des croyances, 265, 266. Leur puissance sur rhomms, 149. Changements dans les croyances, 136-142, 416 et suiv.

Culte des morts, ches tous les peuples anciens, 15-16, 168-170. 177; relation de ce culte avec le culte du foyer, 29-31. — Culte des héros indigètes, 16f- 170. Culte du fondateur, 161, 162. 184.

Curies et phratries, 132, 135.

Déolsuration de guerre (Rites de la), 191.

Démagogues. Sens de ce mot, 393.

Démocratie. Comment elle s'établit, 384 et sui?.; règles do gouvernement

émocratique, 888 et suiv.

Démons, Ames des morts, 16» 3 .

DetestaUo saororum , 57.

Dettes. Pourquoi le corps de l'homme et non sa terre répondait de sa dotte, 75 ; les dettes à Athènes, 315.

Devins à Athènes, 262 ; dans les armées grecques. 193.

Dieux. Dieux domestiques, 31-38; 139. Divinités poliades, 168 et suiv. I^es dieux de TOIympc ont été d'abord des dieux domestiques et dos divinités poliades, 139-142. Idée que les anciens se faisaient des dieux, 172, 174, 176, 177, 178, 181, 195, 196, 242, 247, 248. Alliance des divinités poliades, 248; évocation des ëieux, 176; prières et formules qui les contraignaient à agir, 176, 242,259; peur d» dieux, 195, 260. Nouvelles idées sur la divinité, 4i7 et suiv. Le christianisme, 06-464.

DiffarreaUo, 48.

Divorce , 4i ; «tait obligatoin dans le eai de stérilité de la limme, M.

Dot. Droit ancien, 100. — Droit nouveau, restitution de dot, S74.

Ào«i|A«v(a, examen que snbiasaient les magistrats, les sénateurs, les oratMrs. 217, 389, 392.

Douse-TflJbles. 360-370.

Droit. Le droit ancien est né dans la famille, 93; il s été en rapport avec les croyances et avec le culte, 63, 94» 333, 336, 330. -^ Droit de propriété, 62 et soiT. Droit de succession, 76 et suiv. Idée que les anciens se faisaient du droit, 334. Droit civil, juê civUe, 33S. Interdit an non-citoyen, 330. Changements dans le droit privé a*Athënes, 371-374; de l;ome, 366, 370. Droit des Douze Tables, 367-369. Lois de Solon, 373-373. Droit prétorien, 446.

Droit de oitè. En quoi il consistait, 337-333 ; comment il était conféré, ï Athènes, 229. Importance du droit de cité aux époques anciennes, 330-333, sous la domination romaine, 447. Le droit de cité romaine est peu à peu étends aox Latins, 448; aux Italiens, 4SI ; aux provinciaux, 4S&.

Droit des gens, entre les cités, 341-346.

*Eytûi)«« > tcte du mariage grec correspondant à la tradUio in manum^ 43, 44.

Éducation. L*État la dirigeait en Grèce, 367.

Élection. Mode d'élection des rois, 304, 30S, 393 ; — des consuls, 314, 21S, 380 ; — des archontes, 313, 313.

Émancipation du fils, 67 ; ses effets en droit civil, 86.

Empire de Rome, imperium romanufn, 441 ; condition des peuples qai / étaient sujets, 443, 447.

Énèe (Légende d), 163-16S, 43S-438. Sens de l'Enéide, i63-i6«.

Èphores à Sparte, 386, 408, 413.

'ET:tTa|j.{a , JUS COnnubU^ 330, 338.

•EuixXtipo; , 81-83, 372.

*Bic(a-ciov, famille, 41.

'E^cio; Z(û;, divinité domestique, 66.

'E9X0; , herctum^ enceinte sacrée du domicile, 66.

Esclaves, comment ils étaient introduits dans la famille et Initiés à son eolte,

B9Tia. Veêta, foyer, 31-31.

Étranger. Ce qui le distinguait du citoyen, 227-328. L'étranger ne pouTait être ni propriétaire ni héritier, 230, 231 ; n'était pas protégé par le droit ciril 231-232 ; était jugé par le préteur pârégrin ou par l'archonte polémarque, 230, 234. Sentiment de haine pour l'étranger, 242-343.

Eupatridee, analogues aux patricienp^ 372; luttent contre les rois, 289; ? virement la cité, 290-397 ; sont attaquée par les classes inférieures, 312-316, SSl et suiv.

Exil, interdiction du culta national et du culte domestique, analogue à l'excoamenicatiou, 234, 236.

TAELE ANALYTIQUE. 469

Familia. Sens de ce mot, lis.

Famille. Sa religion, 7-38 ; son indépendance religieuse, S6 ; ce qui en faisan le hen, 39, 40; avait l'obligation de se perpétuer, 49. — Noms de famille chez lea Romains et les Grecs, 122-123. — Changements dans la constitution delà famille, 301 et suiy. — Division de la gens en familles, 303 et suiv.

Fëoiaux dans les yilles italienoes, «ij^witc et spéWophorw dans les filles grecques, 191, 24S-247.

Femme. Son rôle dans la religion domestique, 38, 41, 94-95, 108. Son rôle dans la famille, 94. Le régime dotal fut longtemps inconnu, lOO. La femme toujours en tutelle, 94. Elle ne pouvait paraître en justice, 101 ; n'était pas justiciable de la cité, 102 ; était jugée, d'abord par son mari, plus tard par un tribunal domestique, 102. Son titre de mater familias^ 108. La femme obtient peu à peu des droits à Théritage, 372-373, et la possession de sa dot, 374. ParentApar les femmes, 61, 62,

Fériés latines, 253.

Feu sacré, 21 et suit

Fille. La flUe, d'après les anciennes croyances, était réputée inférieure au file, 53-54; mariée, elle n'héritait pas de son père, 78, 81. La fille UlxXiteoç, 81-83.

Fondatton des yiUes, cérémonie religieuse, iftl-i60.

Fondateur (Culte du), 161 et suit.

Formules. Puissance des formules, i76, note 4; formulas magiques 276 ; forroules d'évocation des dieux, 176.

Foyer. Le foyer était un autel, un objet divin, 21 et suIt. ; rites prescrits pour l'entretien du feu sacré, 21-22; le foyer ne pouvait pas être changé de place, 64; prières qu'on lui adressait, 21, 22; antiquité de ce culte, 25; sa relation avecle culte des morts, 29-31. Influence que ce culte a exercée sur la morale, 104-110. — Foyer public on prytanée, 166 et suIt. Foyer transporté dans les armées, l9i- 192. — Le culte du foyer perd son crédit, 416 et suIt.

r^vec grec analogue à h gem romaine, lii et suiy.; leylvotà Athènes, 115; r^vo; des Brytidçs, 112. Culte intérieur du ylvoc, llS ; son tombeau commun, ii4 ; son chef, 115. Le yIvo< perd son importance politique, 336-337.

Oens. Sens de ce mot, 118. La gem était la yraie famille, 119-121. Culte intérieur de la geni^ US; son tombeau commun, 114 ; solidarité de ses membres, 115-122. Le nomen gentilitium, 122-123. Le chef de la genê, ii5; comment la gren«s*est démembrée, 120, SOI et suiy. Les génies plébéiennes, m, 279, note 3, 358-359. Transformations successiyes et disoarition du régime de la genSf 302 et suiv.

Oentiles. Lien de culte entre eux, 112-114; lien de droit, iii-llft; IbgêntUis était plus proche que le cognât, Hk. •- DU gerUilee, ii4.

Ctontilité* 121,867.

Goeirre. Caractères de la guerre chez les anciens, 242-841.

HMiastas à Athènes, 395, note.

Hères êuuê et neeeêêariiM. Sens de ces mots en droit romain, 77.

Héros, Ames des morts, 20 ; étaient les mêmes que les Lares et les Génies, <Md.; héros éponymes 125; héros nationaux, 168-171,184.

Hospitalité, 1S4, 142.

Hostis. Sens de ce mot, 328, note 1. Pourquoi las idées d*étnnger el d'ennemi se sont confondaes à Torigine, 228-231.

Hyménée, chant sacré, 44-46.

Hypothèffoe , inconnue dans le droit primitif, 7&-76 ; quand et sons qaeUe forme elle s'est introduite dans le droit sttique, SIS, 316, note.

Imperinm, ce mot désigne le pouvoir civil aussi bien que Tautorité militaire, 893. L'imperium romanum, 44S-446.

Jours néfastes chez les Romains et chez les Grecs, 189, 190, 261.

Jus italicnm, 4Si-4S2. Jiu iolti, 449-452.

Iiares, étaient les mêmes que les mânes et les Génies, 90.

Xiarres, génies malfaisants, lO-ii, 18-20, 2SS, note S.

Idsotistamium, 252.

Iiégendes. Leur importance en histoire, 198-201 ; légende d'Énée, 163 et sut.; légende de TenlèTement des Sabines, 429.

Itégislataurs. Les anciens législateurs, 220-221.

Liberté. Comment les anciens la comprenaient, absence de garantie pour la li> berté individuelle, 265, 269-387, 405.

Livres liturgiques des anciens, 197-200, 261. Livres sibyllins à Athènes et i Rome, 258, 262.

Loi. La loi faisait partie de la religion, 218 et suiv.; respect des anciens pour la loi, 222; la loi était réputée sainte, tb<d.;elle venait des dieux, 221. Les lois primitives n'étaient pas écrites, 223 ; elles étaient rédigées sous forme de vers et cbaDtées, 224. Importance du texte de la loi, 224-225. La plèbe réclame la rédaction d'un Code de lois, 356 ; lois des Douze Tables, 357. Changement dans la nature et le principe de la loi, 365 et suiv. Comment on faisait les lois à Athènes, 393-394.

Luatratio, cérémonie religieuse, 186-188.

Lycurgue. Œuvre de Lycurgue à Sparte, 285-286, 406.

Magistrats. Ce qu'étaient les magistrats dans la première époque de l'existenei des cilés, 210 et suiv. ; ce qu'ils furent dans la seconde, 378-379, 389-390.

Mancipatio , 75, 225.

Mânes, étaient les âmes des morts, 20; correspondent aux ImY i^vhM des Grecs, ibid.

Manus, sens de ce mot dans le droit romain, 95, 108, note. Relation entre la Jouissance maritale et le culte domestique, 105. Effets de la manus en droit ciTil, 369 ; comment on évite ces effets, 370.

Mariage. Le mariage sacré, 41-48; ses effets religieux, 47, 52; était interdit entre habitants de deux villes, 230-238. Légende de Tenlèvement des Sabines, 439. Interdit, puis autorisé entre patriciens et plébéiens, 358. Mariage par mutuus CWr êensus, 368 ; tutu, coemptio, 369-370. Effets de la puissance maritale, 95, 101; manière d'échapper à la puissance maritale, 870.

Materfamilias. 94, i08.

Morale primitive, 103-110, 186, 243.

Mundus. Sens s|>écial de ce mot, 114.

Natal (Jour) desTiIIes, 156.

Nezam, S45.

Noioi. Ce que les anciens comprenaient dans la catégorie des velo(, 106-107, ^30-238.

Noms de famille en Grèce et à Rome, 122, 123.

Odywaée. La société qui y est dépeinte est une société aristocratique, 299.

*0|toioi, classe aristocratique à Sparte, 407-408.

Orateurs. Leur rôle dans la démocratie athénienne, 392-393.

'O^Kift T^iAvttv, ferire fœdus, ««tfv^ttftat, 245.

''O^oi, ••o\ S^iot. dieux termes, 71-72.

Ostraolsme dans tontes les villes grecques, 268-269.

Parasites. Sens ancien de ce mot, iSO.

Parenté. Gomment les anciens la comprenaient, 58 ; se marquait par le culte , 59. Il ny avait pas de parenté par les femmes, 61-62. Gomment la parenté par les femmes 8*est introduite dans le droit athénien, 372-373.

Paterf amilias, sens de ce mot, 97.

llaT^tÂÇdv, parentao'ey 33.

Patriciens. Origine de la classe des patriciens, 271-274; leur privilège sacerdotal, 272-273; leurs privilèges politiques, 273-274, 298, 342 et suiv., 362. Leur lutte contre les rois, 291 et suiv.; leur résistance aux efforts de la plèbe, 341 et suiv. Leurs idées politiques, 343, 344 363, note.

Patrie. Sens de ce mot, 233. Ge qu'était primitivement Tamour de la patrie 233-236 ; ce que ce sentiment devint plus tard. 432 et suiv.

Patrons, 128, 130, 273.

Patruus et avunculus. Différence radicale entre la parenté que ces dsux mou exprimaient, 59, 85.

Père. Sens originel du mot pater^ 97. Autorité religieuse du père, 35, 94, 98. Sa puissance dérivait de la religion domestique, 40. Son autorité sur ses enfants, 99-100. Ge qu'il faut entendre par le droit qu'il avait de vendre son fils, loi ; de tuer son Ûls et sa femme, 102-103. Son droit de justice, ibid. Il etail responsable de tous les délits commis par les siens, 103. La puissance paternelle d'après la loi des Douze Tables, 366-367 ; d'après la loi de Solon, 374.

Phratries, analogues aux curies,'i32. Gulte spécial de la phratrie, 133. Gomment le jeune homme était admis dans la phratrie, 134. Les phratries psrdent leur importance politique, 337.

Philosophie. Son influence sur les transformations de la politique, 418 et suiv. Pythagore, 418; Anaxagore, ibid.; les Sophistes, 419; Socrate, 420; Platon, 421; Aristote, 421 ; politique des Épicuriens et des Stoïciens, 422-438. Idée de la cit(! universelle, 423.

Pietas. Sens complexe de ce mot, 109

Pindare, poète de raristocratie, SOO.

Plébéiens. Cette classe d'hommes existait dans toutes les cités, 277, 329-331.

ns étaient distincts des clients, 277-378, 330. A Torigine, ils n'étaient pas comprit dans le popuftis, 277, note 4. Comment la plèbe s'était formée, 278. Comment elle s'est augmentée plus tard par l'adjonction des vaincus et des étrangers, 338. Les plébéiens n'avaient à l'origine ni religion, ni droits civils, ni droits politiques, 378 et suiv. Leur lutte contre la classe supérieure, 321 et suiv. Ils soutiennent les rois, 323. Ils créent des tyrans, 323-824. Efforts et progrès de la plèbe romaine sous les rois, 338 et suiv. ; sous la République, 345 et suiv. ; sa sécession au mont Sacré, 346-347 ; le tribunal de la plèbe, 348-3&3. La plèbe entre dans les cités, S2l et suiv.

P16bi80ite8, 353.

Pontifes. Surveillaient les caltsi domestiques, $•. Pontifes patriciens, 374; pontifes plébéiens, 363.

Prèteora, avaient quelques fonctions religieuses, 213.

Prooèdnre antique, 334-33S.

PTOprl6t6. Droit de propriété chez les anciens, 63 et suiv. ; relation entre le droit de propriété et la religion, 64. La propriété fut d'abord inaliénable, 73; — iidivisible, 7S. Ce que devint le droit de propriété aux époques postérieures, 399- 400, 443, 446, 464.

Provlnoia. Sens de ce mot, 444. Gomment Rome administrait les provinces 444 et suiv. Les provinciaux n'avaient aucun droit, 44&-447.

Prsrtanée, foyer de la cité, 147 ; analogue au temple de Vesta, 166.

Prsrtanes. Les prytanes étaient à la fois des prêtres et des magistrats, 210 ; prytanes et sénateurs, 390.

Repas. Le repas était un acte religieux, 34. Repas funèbres offerts aux morts, 13-15, 33, 49. Les repas publics étaient des cérémonies religieuses, 179-183; repas publics à Athènes, 180; en Italie et à Rome, 183.

Religion. La religion domestique, 31-33, 65. Comment les anciens comprenaient la religion, 195-197. Religion particulière à chaque cité, 166. La religion romaine n'a pas été établie par calcul, 194, 256-257. Influence de la religion dans Té- Icclion des magistrats, 20S, 212-21S. Transformation du sentiment religieux, 458.

Respnblioa » xb «oivév, 37i.

RôvolutiOQS. Caractères essentiels et causes générales des révolutions dans les cités anciennes, 370. Première révolution qui enlève à la royauté sa puissance politique, 383 et suiv. Révolution dans la constitution de la famille par la séparation des branches de la gens et par l'affranchissement des clients, 301 et suit. Révolution dans la cité par les progrès de la plèbe, 331 et suiv. Révolutions de Rome, 391-296, 304-305, 317-321, 337-363. Révolutions d'Athènes, 287 et suiv., 312 et suiv., 331 et suiv. Révolutions de Sparte, 285-286, 405 et suiv. Disparition de l'ancien régime, et nouveau système de gouvernement, 375. L'aristocratie de richesse, 380-385. La démocratie, 385 et suiv. Luttes entre les riches et les pauvres, en Grèce, 397 et suiv. ; à Rome, 438.

Rituels, dans toutes les cités anciennes, 197-200.

Rome. Formation de la cité romaine, 152. Cérémonie de la fondation, 152-156. Nature de Tasile ouvert par Romulus, 152. Le caractère romain, 254-259 ; superstitions romaines, 254-256. Le patriciat, 273 et suiv. La pl^be, 277 et suiv. Le sénat, 190,275. L'assemblée par curies, 189,275. La royauté, 204-207, 291-294. Lutte cie& rois contre Taristocratie, 292. Révolution qui supprime la royauté, 294-396*

TABLE AVALYTIOUE. 473

£K)ininatiop du patricîat, 298, 342-344. Efforts et progrès de Ii plèbe, S4S et saiv. Le tribunat, 348-352. Les assemblées par tribus et les plébiscites, 352. La plèbe acquiert Tégalité civile, politique, religieuse, SS6-363. Pourtant, les procédés du gou- ▼erflement et les mœurs restent aristocratiques, 437. Formation d'une nouvelle noblesse, 438. Conquêtes des Romains, 428 et suiv. Relations d*origine et de culte entre Rome et les cités de Tltalie et de la Grèce, 425, 428, 431. Premiers agrandissements 428 et suiv. Sa suprématie religieuse sur les cités italiennes, 429-438. Rome se fait partout la protectrice de raristocratie, 435-440. Imperium romanum^ 444- 446. Gomment elle traite ses sujets, 446-447. Elle accorde le droit de cité romaine, 447 et suiv.

Royauté. Ge qu*était la royauté primitive, 208 et suiv. Les rois-prètres, 204. Avec quelles formes liturgiques ils étaient élus, 204-205. Leurs attributions judiciaires et militaires, 206 et suiv. La royauté héréditaire comme le sacerdoce, 207. BavtXtl; Ufol, 208, SonctUoê regfum, 209, n*a pas été abolie à Athènes après Codrus, 290. Révolution qui supprime partout la royauté, 283 et suiv. Magistrats annuels appelés rois, 210, 385, 290. Reœ sacrorum^ 396. Le mot appliqué, durant rage aristocratique, aux chefs des génies , 299.

Sacerdoces. Dans les anciennes cités, les sacerdoces furent longtemps héréditaires, 140-141. Sacerdoces réservés au patriciat, 380. La plèbe acquiert les sacetdoces, 361-363.

Sacrosanotns. Sens de ce mot, 349-350.

Seconde vie. On a cru d*abord qu'elle se passait dans Is tombsau, 9. Quelle idée on 8*en est faite plus tard, 12, 416.

Sti9ftxl«c«, œuvre de Solon, S16-S17.

Sénat. Le sénat se réunissait dans un lieu sacré, 190. Il était composé des chefs des genteê, 375. Introduction des sénateurs conscriptif 304. Le sénat d'Athènes, 390. Le sénat de Rome, 437-439.

Sépaltnre , ses rites et les croyances qui s*y rattachaient, 1-9, 11. Pourquoi la privation de sépulture était redoutée des anciens, 11-12.

Servios Tollins. Ses réformes, 338-342, 381.

Sbradda, chez les Hindous, analogue au repas funèbre des Grecs et des Romains, 18.

Soeur G*) subordonnée an firère, pour le culte, 53; pour rhéritage, 78-82.

Solon. Son œuvre, 312-317, S71-875.

Sort. Quelle idée les anciens 8*en faisaient, 213 ; ce qu*était le tirage au sort des magistrats, 213, 214 note, 379.

Sparte. La royauté à Sparte, 385-387. Le caractère Spartiate, 260, 885, S8^, 393. L'aristocratie gouverne à Sparte, 407, 408. Série des révolutions de Sparte, 405 et suiv. Les rois démagogues et las tyrans populaires, 410 et suiv.

Stitetègee à Athènes, 379, 389; oe qu'ils deviennent sous la domination de Rome, 443.

Snocession. La règle pour Is droit de succession était la même que pour la transmission du culte domestique, 76-77, 87. Pourquoi le fils seul héritait, non la fille, 80. Succession collatérale, 84-85. L'héritier collatéral devait épouser la fille du défunt, 81-82. Droit d'aînesse, privilège de l'ainé, 89-92. Le droit de successioo d'après les Douzs Tables, 366-367 ; d'après la législation de Solon, 372-373.

Sujétion. La sujétion entraînait la destrnetion das cultes nationaux, 344, Ml,

Termes, limites inTÎolables des propriétés, 71. Légende du dieu Terme, 71 Kjec quelles cérémonies le terme était posé, 71.

Testament. Le testament était contraire aux rieilles prescriptions religieuses et fut longtemps inconnu, 87-89. Il ne fut permis par Solon qu'à ceux qui n'avaient pas d'enfants, 87, 373. Formalités difficiles dont il était entouré dans rancien droit romain, 88, 89. Il est autorisé par les Douze Tables, 387

Thètes (les) à Athènes, 313-816.

Tirage au sort pour l'élection des magistrats, 313, 3i4, note.

Tombeaux. Les tombeaux de famille, 34. L'étranger n'arait pas le droit d'ea approcher, 33 ; ni d*y être enterré, 67. Le tombeau était placé, à l'origine, dans le champ de chaque famille, 68. Le tombeau était inaliénable, ibid.

TraditionB. Quelle yaleur on peut accorder aux traditions et aux légendes des anciens, 301-303.

Traités. Les traités ds paix étaient des actes religieux, 34&, 346.

Tribunat de la plèbe, 848. Nature particulière de cette sorte de magistratort, 848-353.

Tribunat militaire, 380.

Tribune. La tribune était un lieu sacré, un tamphui», 190.

Tribus. Les tribus de naissance, 135. Ces tribus sont supprimées par Clisthènes et par d'autres dans toutes les cités grecques, 334-337. Les tribus de domieile à Athènes, 336 ; à Rome, 339.

Triomphe, cérémonie religieuse chez les Romains et cbez les Grecs, 193* 193, 259.

Tyrans. En quoi ils différaient des rois, 309, 333-334. Ils étaient les chefs di parti démocratique, 334-337. Politique habituelle des tyrans, 403-404.

Vesta n'était autre que le feu du foyer, 31, 37 ; se confondait avec les Lares, 39. 30. Légende de Vesta, 39. Le temple de Vesta était analogue au prytauée des Grecs, 166. Croyances qui s'y rattachaient, 167-168.

Ville. La ville était distincte de la cité, iSietsuiv. Ce que c'était que la Tiile dans les idées des anciens, 376. Comment on choisissait l'emplacement de la ville, 161. Rites de la fondation das villes >l56-i6S. Les villes étaient réputées saintes,