CHAPITRE m

De la oonttnnité de la famille ; célibat interdit; divorce en cas de BtériUtè. InégaUté entre le fils et la fille.

Les croyances relatives aux morts et le culte qui leur était dû ont constitué la famille ancienne et lui ont donné la plupart de ses règles.

On a vu plus haut que l'homme, après la mort, était réputé un être heureux et divin, mais à la condition que les vivants lui offrissent toujours le repas funèbre. Si ces offrandes venaient à cesser, il y avait déchéance pour le mort, qui tombait au rang de démon malheureux et malfaisant. Car à Pépoque où ces anciennes générations avaient commencé à se représenter la vie future, elles n*avaient pas songé à des récompenses et à des châtiments; elles avaient cru que le bonheur du mort ne dépendait pas de la conduite qu'il avait menée pendant sa vie, mais de celle que ses descendants avaient à son égard. Aussi chaque père attendait-il de sa postérité la série des repas funèbres qui devaient assurer à ses mânes le repos et le bonheur.

Cette opinion a été le principe fondamental du droit domes^ tique chez les anciens. Il en a découlé d'abord cette règle que chaque famille dût se perpétuer à jamais. Les morts avaient besoin que leur descendance ne s*éteignît pas. Dans le tombeau où ils vivaient, ils n'avaient pas d'autre sujet d'inquiétude que celui-là. Leur unique pensée, comme leur unique intérêt, était qu'il y eût toujours un homme de leur sang pour apporter les ofQrandes au tombeau. Aussi l'Hindou croyait^il que ces morts répétaient sans cesse : a Puisse-t-il naître toujours dans notre lignée des fils qui nous apportent le riz, lo lait et le miel ». L'Hindou disait encore : « L'extinction d'une famille cause la ruine de la religion de cette famille ; les an^ eêtres privés de l'offrande des gâteaux tombent au séjour de malheureux » '.

t. BbagaTad-OiU, I, 40.

Les hommes de Pltalie et de la Grèce ont longtemps pensé de même. S'ils ne nous ont pas laissé dans leurs écrits une expression de leurs croyances aussi nette que celle que nous trouvons dans les vieux livres de TOriont, du moins leurs lois sont encore là pour attester leurs antiques opinions. A Athènes la loi chargeait le premier magistrat de la cité de veiller à ce qu'aucune famille ne vînt à s'éteindre '. De même la loi romaine était attentive à ne laisser tomber aucun culte domestique *. On lit dans un discours dMn orateur athénien : « Il n'est pas un homme qui, sachant qu'il doit mourir, ait assez peu de souci de soi-même pour vouloir laisser sa famille sans descendants; car il n'y aurait alors personne pour lui rendre le culte qui est dû aux morts x> >. Chacun avait donc un intérêt puissant à laisser un fils après soi, convaincu qu'il y allait de son immortalité heureuse. C'était même un devoir envers les ancêtres, puisque leur bonheur ne devait durer qu'autant que durait la famille. Aussi les lois de Manou appelaient-elles le fils aîné a celui qui est engendré pour Taccomplissement du devoir ».

Nous touchons ici à l'un des caractères les plus remarquables de la famille antiq ue. La religion qui l'a formée exige impérieusement qu'elle ne périsse pas. Une famille qui s'éteint, c'est un culte qui meurt. Il faut se représenter ces familles à l'époque où les croyances ne se sont pas encore altérées. Chacune d'elles possède une religion et des dieux, précieux dépôt sur lequel elle doit veiller. Le plus grand malheur que sa piété ait à craindre est que sa lignée s'arrête. Car alors sa religion disparaîtrait de la terre, son foyer serait éteint, toute la série de ses morts tomberait dans l'oubli et dans l'éternelle misère. Le grand intérêt de la vie humaine est de continuer la descendance pour, continuer le culte.

En vertu de ces opinions, le célibat devait être à la fois UM

1. Isée, De Apollod. hered.^ SO ; Démosthène, in Macart.^ 75. '2. Cicéron, De legibuê, II, 19 : Perpétua sint sacra, Denys, IX, S3 : (v« p^ \%fk IxXclf 6i) ««Tpûa.

3. Isée, VII, De Apollod. her., 30. Cf. Stobée, serm.^ LXVII, 3» : «1 ri?

CHAP. III. CONTINUITE DE LA i^AMlLLE. 51

impiété grave et un malheur : une impiété, parce que le célibataire mettait en péril le bonheur des mânes de sa famille ; un malheur, parce qu'il ne devait recevoir lui-même aucun culte après sa mort et ne devait pas connaître a ce qui réjouit les mânes x>. C'était à la fois pour lui et pour ses ancêtre» une sorte de damnation.

On peut bien penser qu*à défaut de lois ces croyances religieuses durent longtemps suffire pour empêcher le célibat Mais il paraît de plus que, dès qu'il y eut des lois, elles pronon« cèrent que le célibat était une chose mauvaise et punissable. Denys d'Halicarnasse, qui avait compulsé les vieilles annales de Rome, dit avoir vu une ancienne loi qui obligeait les jeunes gens à se marier*. Le traité des Lois de Gicéron, traité qui reproduit presque toujours, sous une forme philosophique, les anciennes lois de Rome, en contient une qui interdit le célibat *. A Sparte, la législation de Lycurgue frappait d'une peine sévère Thomme qui ne se mariait pas'. On sait par plusieurs anecdotes que, lorsque le célibat cessa d'être défendu par les lois, il le fut encore par les mœurs. Il paraît enfin par un passage de PoUux que, dans beaucoup de villes grecques, la loi punissait le célibat comme un délit *. Gela était conforme aux croyances ; l'homme ne s'appartenait pas, il appartenait à la famille. Il était un membre dans une série, et il ne fallait pas que la série s'arrêtât à lui. 11 n'était pas né par hasard; on l'avait introduit dans la vie pour qu'il continuât un culte; il ne devait pas quitter la vie sans être sûr que ce culte serait continué après lui.

Mais il ne suffisait pas d'engendrer un fils. Le fils qui devait perpétuer la religion domestique devait être le fruit d'un mariage religieux. Le bâtard, l'enfant naturel, celui que les Grecs appelaient v60o< et les Latins spuritu, ne pouvait pas remplir le rôle que la religion assignait au fils. En effet, le lien du