CHAPITRE PREMIER

Croyanoes sur rftma et sur la mort.

Jusqu'aux derniers temps de l'histoire de la Grèce et de Rome, on voit persister chez le vulgaire un ensemble de pensées et d'usages qui dataient assurément d'une époque trèséloignée et par lesquels nous pouvons apprendre quelles opinions rhomme se fit d'abord sur sa propre nature, sur son âme, sur le mystère de la mort.

Si haut qu'on remonte dans l'histoire de la race indo-européenne, dont les populations grecques et italiennes sont des branches, on ne voit pas que cette race ait jamais pensé qu'après cette courte vie tout fût fini pour l'homme. Les plus anciennes générations, bien avant qu'il y eût des philosophes, ont cru à une seconde existence après celle-ci. Elles ont envisagé la mort, non comme une dissolution de Tètre, mais comme un simple changement de vie.

Mais en quel lieu et de quelle manière se passait cette seconde existence? Groyait-on que l'esprit immortel, une fois échappé d'un corps, allait en animer un autre? Non; la croyance à la métempsycose n'a jamais pu s'enraciner dans les esprits des populations gréco - italiennes ; elle n'est pas non plus la plus ancienne opinion des Âryas de TOrient, puisque les hymnes des Védas sont en opposition avec elle. Groyait-on que l'esprit montait vers le ciel, vers la région de la lumière?

Pas davantage ; la pensée que les âmes entraient dans une demeure céleste est d*une époque relativement récente en Occident ; le séjour céleste n'était regardé que comme la récompense de quelques grands hommes et des bienfaiteurs de rhumanité. D'après les plus vieilles croyances des Italiens et des Grecs, ce n'était pas dans un monde étranger à celui-ci que Pâme allait passer sa seconde existence ; elle restait tout près des hommes et continuait à vivre sous la terre ^

On a même cru pendant fort longtemps que dans cette seconde existence Pâme restait associée au corps. Née avec lui, la mort ne Ton séparait pas; elle s'enfermait avec lui dans le tombeau.

Si vieilles que soient ces croyances, il nous en est resté des témoins authentiques. Ces témoins sont les rites de la sépulture, qui. ont survécu de beaucoup à ces croyances primitives, mais qui certainement étaient nés avec elles et peuvent nous les faire comprendre.

Les rites de la sépulture montrent clairement que lorsqu'on mettait un corps au sépulcre, on croyait en même temps y mettre quelque chose de vivant. Virgile, qui décrit toujours avec tant de précision et de scrupule les cérémonies religieuses, termine le récit des funérailles de Polydore par ces mots: « Nous enfermons l'âme dans le tombeau. » La même expression se trouve dans Ovide et dans Pline le Jeune; ce n'est pas qu'elle répondît aux idées que ces écrivains se faisaient de Tâme, mais c'est que depuis un temps immémorial elle s'était perpétuée dans le langage, attestant d'antiques et vulgaires croyances*.

1. Sub terra censebant r^iquam vUam agi mortiAorum. Gicéron, Tuse.^ I, 16. CeUe croyance était si forte, ajoute Gicéron, que, m6me lorsque Tusage de

lûler les corps s'établit, on continua à croire que les morts TiTaient sous la terre. — Cf. Euripide, Alceste^ 163 ; Hécube, passim.

2. Virgile, Én.^ III, 67 : animamque sepulcro conditniks. — Oride, Fa<t., V, 451 : tumulo fraUmas condidit umbras. — Pline, fi'p., VII, 27 : mcmeB rite conditi. — La description de Virgile se rapporte à l'usage des cénotaphes ; il était admis que lorsqu'on ne pouvait pas retrouver le corps d'un parent, on lui faisait une cérémonie qui reproduisait exactement tous les rites de la sépulture, et l'on croyait par là enfermer, à défaut du corps, l'âme dans le tombeau. Euripide, Hélène, 1061,1240. Scholiast. ad Pindar. Pyth., IV, 2S4. Virgile, VI, 505 ; Xll, 214.