SOLUTION DU TROISIÈME PROBLÈME. RAISON DES MYSTÈRES
La foi étant l'aspiration à Tinconnu, l'objet de la foi est absolument et nécessairement le mystère.
La foi pour formuler ses aspirations est forcée d'emprunter au connu des comparaisons et des images.
Mais elle spécialise l'emploi de ces formes en les assemblant d'une manière impossible dans l'ordre connu. Telle est la profonde raison de l'apparente absurdité du symbolisme.
Donnons un exeriiple ;
Si la foi disait que Dieu est impersonnel, on pourrait en conclure que Dieu n'est qu'un mot ou tout a.u plus une chose.
Si elle disait que Dieu est une personne, on se représenterait l'infini intelligent sous la forme nécessairement bornée d'un individu.
Elle dit, Dieu est un en trois personnes, pour exprimer qu'on conçoit en Dieu l'unité et le nombre.
La formule du mystère exclut nécessairement l'intelligence même de cette formule, en tant qu'elle est empruntée au Verbe des choses connues, car ai on la com- • prenait, elle arrimerait le connu et non l'inconnu.
82 MYSTÈRES AELIGIEtlt.
Elle appartiendrait alors a la science et non plus a la i^ligion, c'est-à-dire à la foi.
L'objet de la foi est un problème de mathématiques, dont rx échappe aux procédés de notre algèbre.
Les mathématiques absolues prouvent seulement la nécessité, et par conséciucnt rcxistence de cet inconnu représenté par l'X intraduisible.
Or, la science aura beau faire dans son progrès indéfini, mais toujours relativement fini, elle ne trouvera jamais dans la langue du fini l'expression complète de l'infini. Le mvstère est donc éternel.
Faire rentrer dans la logique du connu les termes d'une profession de foi, c'est les faire sortir de la foi qui a pour bases positives l'illogisme, c'est-à-ilire l'impossibilité d'expliquer logiquement l'inconnu.
Pour les israélites, Dieu est séparé de Tlmmanité, il ne vit pas dans les créatures, c'est un égoïsme infini.
Pour les musulmans. Dieu est un mot devant lequel on se prosterne sur la foi de Mahomet.
Pour les chrétiens. Dieu s'est révélé dans l'humanita, il se prouve par la charité, il règne par l'ordre qui constitue la hiérarchie.
La hiérarchie est gardienne du dogme, dont elle veut qu'on respecte la lettre et l'esprit. Les sectaires (jui, au nom de leur raison ou plutôt de leur déi^ison individuelle, ont touché au dogme, ont par le fait même perdu l'esprit de charité, ils se sont excommuniés eux-mêmes.
Le dogme catholique, c'est-à-dire universel, mérite ce beau nom en résumant toutes les aspirations religieuses du monde; il affirme l'unité de Dieu avec^ Moïse et Ma-
SOLUTION m TROISIÈME l»ftOBLÈME. S8
homet, il reconnaît en lui la trinité infinie de la génération étemelle avec Zoroastre, Hermès et Platon^ il concilie avec le Verbe unique de saint Jean les nombres vivants de Pythagore, voilà ce que la science çt la raison peuvent constater. C'est donc devant la raison même et devant la science le dogme le plus parfait, c'est-à-dire le plus complet, qui se soit encore produit dans le monde. Que la science et la raison nous accordent cela, nous ne leur demandons rien de plus.
Dieu existe, il n'y a qu'un Dieu, et il punit ceux qui font le mal, avait dit Moïse.
Dieu est partout, il est en nous, et ce que nous faisons de bien aux hommes, nous le faisons à Dieu, a dit Jésus.
Craignez, telle était la conclusion du dogme de Moïse.
Aimez, c'est la conclusion du dogme de Jésus.
L'idéal typique de la vie de Dieu dans l'humanité, c'est l'incamation.
L'incarnation nécessite la rédemption et l'opère au nom de la réversibilité de la solidarité, en d'autres termes de la communion univers.elle, principe dogmatique de l'esprit de charité.
Substituer l'arbitraire humain au despotisme légitime de la loi, mettre, en d'autres termes, la tyrannie à la place de l'autorité, c'est l'œuvre de tous les protestantismes et de toutes les démocraties. Ce que les hommes appellent la liberté, c'est la sanction de l'autorité illégitime, ou plutôt la fiction du pouvoir non sanctionné par l'autorité.
Sk ItT&TÈRES RELIGIEUX.
Jean Calvin protestait contre les bûchers de Rome pour se donner le droit de brûler Michel Servet. Tout peuple qui s'affranchit d'un Charles I" ou d'un Louis XVI subit un Robespierre ou un Cromwel, et il y a un antipape plus ou moins absurde derrière toutes les protestations contre la papauté légitime.
La divinité de Jésus-Christ n'eXiste que dans T Église eatholique à laquelle il transmet hiérarchiquement sa vie et ses pouvoirs divins. Cette divinité est sacerdotale et royale par communion, mais, en dehors de cette communion, toute affirmation de la divinité de Jésus-Christ est idolâtrique, parce que Jésus-Christ ne saurait être un Dieu séparé.
Peu importe à la vérité catholique le nombre des protestants.
Si tous les hommes étaient aveugles, serait-ce une raison pour nier l'existence du soleil?
La raison, en protestant contre le dogme, prouve assez qu'elle ne Ta pas inventé, mais elle est forcée d'admirer la morale qui résulte de ce dogme. Or, si la morale est une lumière, il faut que le doçme soit un soleil ; la clarté ne vient pas des ténèbres.
Entre les deux abîmes du polythéisme et d'un déisme absurde et borné, il n'y a qu'un milieu possible : le mystère de la très sainte Trinité.
Entre l'athéisme spéculatif et l'anthropomorphisme, il n'y a qu'un milieu possible : le mystère de l'incarnation.
Entre la fatalité immorale et la responsabilité draconnienne qui conclurait à la damnation de tous les être3;
il n'y a qu'un milieu possible : le mystère de la rédemption.
La trinité c'est la foi.
L'incarnation c'est l'espérance.
La rédemption c'est la charité.
La trinité c'est la hiérarchie.
L'incarnation c'est l'autorité divine de l'Église.
La rédemption c'est le sacerdoce unique, infaillible, indéfectible et catholique.
L'Église catholique possède seule un dogme invariable et se trouve par sa constitution même dans Timpossibilité de corrompre la morale; elle n'innove pas, elle explique. Ainsi, par exemple, le dogme de l'immaculée conception n'est pas nouveau, il était contenu tout entier dans le théotokon du concile d'Éphèse, et le théotokon est une conséquence rigoureuse du dogme catholique de l'incarnation.
De même l'Église catholique ne fait pas les excommunications, elle les déclare et peut seule les déclarer, parce qu'elle est seule gardienne de l'unité.
Hors du vaisseau de Pierre, il n'y a que l'abîme. Les protestants ressemblent à des gens qui, fatigués du tangage, se seraient jetés à l'eau pour éviter le mal de mer.
C'est de la catholicité, telle qu'elle est constituée dans l'Église romaine, qu'il faut dire ce que Voltaire a dit de Dieu avec tant de hardiesse.
Si elle n'existait pas, il faudrait l'inventer. Mais si un homme eût été capable d'inventer l'esprit de charité,
86 MTSTÈIIES BELIGIEUX.
celui-là aussi aurait inventé Dieu. La charité ne s'invente pas, elle se révèle par ses œuvres, et c'est alors qu'on peut s'écrier avec le Sauveur du monde : Heureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieul
Comprendre l'esprit de charité, c'est avoir l'intelligence de tous les mystères.
