LA CLEF DU MESMÉRISME

Mesmer a retrouvé la science secrète de la nature, il ne Ta point inventée.

La substance première unique et élémentaire dout il proclame l'existence dans ses aphorismes était connue d'Hermès et de Pythagore.

Synésius qui la chante dans ses hymnes, en avait trouvé la révélation parmi les souvenirs platoniciens de l'école d'Alexandrie :

ta ta 'Ttaya, fitoi ptÇa

ïltpt )fav Gitapttaa Trvotoe X3"ovoç cC<tfci>7c i>Oiç-aç

IloXudatoaXotfft pcp^a{$.

« Une seule source, une seule racine de lumière jaillit et s'épanouit en trois bfanclies de splendeur. Un swftle

circule autour de la terre et vivifie, sous dlnnombrabies fornies, toutes les parties do la substance animée. »

'Hymnes de Synésius^ hymne II.)

Mesmer a vu dans la matière élAnentaire une substance indifl'érente au mouvement conime au repos. Soumise au mouvement, elle est volatile, retombée dans le repos elle est fixe, et il n'a pas compris que le mouvement est inhérent h la substance première, qu'il résulte non de son indifl'érence, mais do son aptitude combinée à un mouvement et à un repos équilibrés Tun par Tautre ; que le repos absolu n*est nulle part dans la matière universellement vivante, mais cpic le fixe attire le volatil pour le fixer, tandis que le volatil ronge le fixe pour le volatiliser. Que le prétendu repos des particules fixées en apparence n'est c|u'unc lulleplus aclianice et une tension plus grande de leurs forces fluidiques qui s'immobilisent en se neutralisant. C'est ainsi que, suivant Hermès, ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, la même force (jui dilate la va[)eur, ressjîrro et dui^cit le gla<;on ; tout obéit aux lois de la vie inhérentes à la substance première; cette substance attire et repousse et se coagule et se dissout avec une constante harmonie-, elle est double; elle est androgyne; elle s'embrasse et se féconde; elle lutte, elle triomphe, elle détruit, elle renouvelle, mais elle ne s'abandonne jamais à l'inertie, car l'inertie pour elle serait la mort.

C'est cette substance première (|ue désigne le récit hiératique de la Genèse lorsque le verbe des Eloïm fait la lumière en lui ordonnant d'être.

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Eloïm dit : Que la lumière soit et la lumière fut.

Cette lumière, dont le nom hébreu est ii», aour^ est l'or fluide et vivant de la philosophie hermétique. Son principe positif est leur soufre; son principe négatif leur mercure, et ses principes équilibrés forment ce qu'ils ont nommé leur sel.

Il faudrait donc au lieu du sixième aphorisme de Mesmer ainsi conçu :

ce La matière est indifférente à être en mouvement ou à être en repos. »

Établir celui-ci :

La matière universelle est nécessitée au mouvement par sa double aimantation et cherche fatalement l'équilibre.

Et en déduire les suivants :

La régularité et la variété dans le mouvement résultent des combinaisons diverses de l'équilibre.

Un point équilibré de tous côtés reste immobile pour cela même qu'il est doué de mouvement. ^ / . /

Le fluide est une matière en grand mouvement et toujours agitée par la variation des équilibres.

Le solide est la même matière en petit mouvement ou en repos apparent, parce qu'elle est plus ou moins solidement équilibrée.

Il n'est pas de corps solide qui ne puisse immédiatement être pulvérisé, s'évanouir en fumée et devenir invi* sible si ré(|uilîbre de ses molécules venait à cesser tout à coup.

11 n'est pas de corps fluide qui ne puisse devenir a l'inslanl même plus dur que le diamant, si l'on pouvait

192 HtSTÊBES MAGNÉTIQUES.

en équilibrer immédiafement les molccMiles oonslitutives.

Diriger les aimants, c'est donc détruire ou créer les formes, c'est produire en apparence ou anéantir les corpSj c'est exercer la toute-puissance de la nature.

Notre médiateur plastique est un aimant qui attire ou qui repousse la lumière astrale sous la pression de la volonté. C'est un corps lumineux qui reproduit avec la plus grande facilité les formes correspondantes aux idées.

C'est le miroir de l'imagination. Ce corps se nourrit de lumière astrale, exactement comme le corps organique se nourrit des produits de la terre. Pendant le sommeil il absorbe la lumière astrale par immersion, et pendant X> la veille, i)ar une sorte de respiration plus ou moins lente. Quand se produisent les phénomènes du somnanibulisme naturel, le médiateur plastique est surchargé d'une nourriture qu'il digère mal. La volonté alors, bien que liée par la torpeur du sommeil, repousse instinctivjement le médiateur vers les organes pour le dégager, et il se fait une réaction, en quelque sorte mécanique, qui équilibre par le mouvement du corps la lumière du médiateur. C'est pour cela qu'il est si dangereux d'éveiller les somnambules en sursaut, car le médiateur engorgé peut se retirer alors subitement vers le réservoir (îommun et abandonner entièrement les organes qui se trouvent alors séparés de Tame, ce qui occasiomie la mort.

L'état de somnambulisme, soit naluret, soit factice, est donc extrêmement dangereux, parce qu'eu réunissant les phénomènes de la veille à ceux du sommeil, il constitue une sorte de grand écart entre deux mondes.

L*âme remuam les ressorlsde la vie particulière, tout en se baignant dans la vie upivarselle, éprouve un bien- <^>«.^*'^''^^ être inexprimable et làdierairroloïltiers les branches p-^^^^' * nerveuses qui la tiennent suspendue au-dessus du courant. Dans les extases de toutes sortes la situation est la même. Si la volonté s'y plonge avec un effort passionné ou même s'y abandonne tout entière, le sujet peut rester idiot, paralysé ou mourir.

Les hallucinations et les visions résultent de blessures faites au médiateur plastique et de sa paralysie locale. Tantôt il cesse de rayonner et substitue des images condensées en quelque sorte aux réalités montrées par la lumière, tantôt il rayonne avec trop de force et se condense en dehors autour de quelque foyer fortuit et déréglé, comme le sang dans les excroissances de chair, alors les chimères de notre cerveau prennent un corps etsemblent prendre une âme, nous nous apparaissons à nous-mêmes radieux ou difformes comme l'idéal de nos désirs ou de nos craintes.

Les hallucinations étant des rêves de personnes éveillées, supposent toujours un état analogue au somnambulisme. Mais, en «ens contraire; le somnambulisme c'est le sommeil empruntant au réveil ses phénomènes ; Thallucination c'est la veille assujettie encore en partie à l'ivresse astrale du sommeil.

Nos corps fluidiques s'attirent et se repoussent les uns les autres, suivant des lois conibrmes à celles de l'élec- /^ Iricité. C'est ce «jui produit les sympathies et les antipathies instinctives. Us s'équilibrent ahisi les uns les autres, et c'est pour cela que les hallucinations sont souvent

contagieuses; les projections anormales changent les courants lumineux; la perturbation d'un malade gagne les natures les plus sensitives, un cercle d'illusions s'établit et loute une foule y esl facilement entraînée. C'est l'histoire des apparitions étranges et des prodiges populaires. Ainsi s'expliquent les miracles des médiums d'Amérique et les vertiges des tourneurs de fables qui reproduisent de nos jours les extases des derviches tourneurs. Les sorciers lapons avec leurs tambours magiques et les jongleurs médecins des sauvages arrivent à des résultats pareils par des procédés semblables; leurs dieux ou leur diable n'y sont pour rien.

Les fous et les idiots sont plus sensibles au magnétisme que les personnes saines d'esprit ; on doit en comprendre la raison • il faut peu de chose pour tourner complètement la tête d'un homme ivre, et l'on gagne plus facilement luie maladie quand tous les organes sont disposés d'avance à en subir les impressions et a en manifester les desordres.

Les maladies fluidiques ont leurs crises fatales. Toute tension anormale de l'appareil nerveux aboutit à la tension contraire suivant les lois nécessaires de l'équilibre. Un amour exagéré se change en aversion, et toute haine exaltée touche de bien près à l'amour; la réaction se fait soudainement avec l'éclat et la violence de la foudre. L'ignorance alors se désole ou s'indigne; la science se résigne et se tait.

Il y a deux amours, celui du cœur et celui de la tête, l'amour du cœur ne s'exalte jamais, il se recueille et grandit lentement à travers les épreuves et les sacrifices;