LES FANTOMES A PARIS

M. Home, la semaine dernière, voulait quitter encore une fois Paris, ce Paris où les anges mêmes et les démons, s'ils y apparaissaient en forme quelconque, ne passeraient pas longtemps pour des êtres merveilleux, et n'auraient rien de mieux à faire que de retourner vile au ciel ou dans l'enfer, pour échapper à l'oubli et à l'abandon des humains.

M. Home, l'air triste et désillusionné, prenait donc congé d'une noble dame dont le bienveillant accueil avait été en France un de ses premiers bonheurs. Madame

m «tSTÈRES lfÀ(3llÉTfOtJ^«

deB... fut ce jour -là bonne pour lui, comme toujours^ et voulut le retenir à dîner; le mystérieux personnage allait accepter, lorsque quelqu'un étant venu à dire qu'on attendait un kabbaliste connu dans le monde des sciences occultes par la publication d'un livre intitulé : Dogme et rituel de la haute magie, (1), M. Home a tout à coup changé de visage et a déclaré en balbutiant et avec un trouble visible qu'il ne pouvait rester, et que l'approche de ce professeur de magie lui causait une invincible terreur. Tout ce qu'on put lui dire pour le rassurer fut inutile. — Je ne juge pas cet homme, disait-il, je n'affirme pas qu'il soit bon ou mauvais, je n'en sais rien, mais son atmosphère me fait mal, près de lui je me sentirais sans force et comme sans vie. Et après cette explication, M. Home s'est empressé de saluer et de sortir. /

Cetle terreur des hommes de prestiges, en présence ^ des véritables initiés à la science, n'est pas un fait nouveau dans les annales de l'occultisme. On peut lire dans Philostrate l'histoire de la stryge qui tremble en écoulant venii* Apollonius de Tyane. Notre admirable conteur, Alexandre Dumas, a dramatisé cette anecdote magique dans le beau résumé de toutes les légendes qui devait servir de prologue à sa grande épopée romanesque du Juif-Errant, La scène se passe à Corinthe ; c'est une noca antique avec ses beaux enfants couronnés de fleurs qui portent les torches nuptiales et chantent des épithalames gracieux et tout fleuris de voluptueuses images comme les poésies de Catulle. La fiancée est belle, dans ses chastes draperies, comme la Polymnie antique; elle est

(1) Germer Baillière, 17, rue de l'École-de-MédeciDe.

MYSTÈRES DES llALLtJCmATlONây EtC. l&S

aitiouteuse et délicieusement provocante dans sa pudeur comme une Vénus du Corrége ou une Grâce de Canova. Celui qu'elle épouse est Clinias, un disciple du célèbre Apollonius de Tyane. Le maître a promis de venir à la noce de son disciple, mais il ne vient pas, et la belle fiancée respire plus à Taise, car elle redoute Apollonius. Cependant la journée n'est pas finie. L'heure du lit nuptial est arrivée, et tout à coup Méroë tremble, pâlit, regarde obstinément du côté de la porte, étend la main avec épouvante et dit d'une voix étranglée : « Le voici! r/est lui ! >- C'est Apollonius en effet. Voici le mage, voici le maître ; l'heure des enchantements est passée, les prestiges tombent devant h vraie science. On cherche la belle épousée, la blanche Méroë, et l'on ne voit plus qu'une vieille femme, la sorcière Canidie, la mangeuse de petits enfants. Clinias est désabusé, il remercie son maître ; il est sauvé.

Le vulgaire s'est toujours trompé sur la magie, et confond les adeptes avec les enchanteurs. La vraie magie, c'est-à-dire la science traditionnelle des mages, est l'ennemie mortelle des enchantements ; elle empêche ou fait cesser les faux miracles, hostiles à la lumière et fascinateurs d'un petit nombre de témoins préparés ou crédules. Le désordre apparent dans les lois de la nature est un mensonge ; ce n'est donc pas une merveille. La merveille véritable, le vrai prodige toujours éclatant aux yeux de tous, c'est l'harmonie toujours constante des effets et des causes : ce sont les splendeurs de l'ordre éternel!

Nous ne saurions dire si Cagliostro eût fait des mira-

!&& MYSTÈRES MAGNÉTIQUfiS.

des devant Swedenborg, mais il eût certainement redouté la présence de Paracelse et de Henri Khunrath, si ces grands hommes eussent été ses contemporains.

Loin de nous cependant la pensée de dénoncer M. Home comme un sorcier de bas étage, c'est-à-dire comme un charlatan. Le célèbre médium américain est doux et naïf comme un enfant. C'est un pauvre être tout sensitif, sans intrigue et sans défense ; il est le jouet d'une force terrible qu'il ignore, et la première de ses dupes, c'est bien certainement lui.

L'étude des étranges phénomènes qui se produisent autour de ce jeune homme est de la plus haute importance. Il s'agit de revenir sérieusement sur les dénégations trop légères du xvni* siècle, et d'ouvrir devant la science et devant la raison des horizons moins étroits que ceux d'une critique bourgeoise qui nie tout ce qu'elle ne sait pas encore expliquer. Les faits sont inexorables, et la véritable bonne foi ne doit jamais craindre de les examiner.

L'explication de ces faits que toutes les traditions s'obstinaient à affirmer et qui se reproduisent devant nous avec une gênante publicité, cette expHcation ancienne comme les faits eux-mêmes, rigoureuse comme les mathématiques, mais tirée pour la première fois des ombres où la cachaient les hiérophantes de tous les âges, serait un grand événement scientifique, si elle pouvait obtenir assez de lumière et de publicité. Cet événement, nous allons le préparer peut-être, car on ne nous permettrait pas l'espoir audacieux de l'accomplir.

Voici d'abord les faits dans toute leur singularité. Nous les avons constatés et nous les rétablissons avec une ri-

goureuse exactitude en nous abstenant d'abord de toute explication et de tout commentaire.

M. Home est sujet à des extases qui le mettent, selon lui, en rapport directement avec l'âme de sa mère, et, par Tentremise de celle-ci, avec le monde entier des esprits. 11 décrit, comme les somnambules de Cahagnet, des personnes qu'il n'a jamais vues et que reconnaissent ceux qui les évoquent ; il vous dira même leur nom et répondra de leur part à des questions qui ne peuvent être comprises que des âmes évoquées et de vous seuls.

Lorsqu'il est dans un appartement, des bruits inexplicables s'y font entendre. Des coups violents retenlissent sur les meubles et dans les murailles ; quelquefois les portes et les fenêtres s'ouvrent comme si elles étaient poussées par une tempête : on entend même au dehors le vent et la pluie, on sort, le ciel est sans nuage, et Ton ne sent pas le plus léger souffle de vent.

Les meubles sont soulevés et déplacés sans que personne y touche.

Des crayons écrivent d'eux-mêmes. Leur écriture est celle de M. Home, et ils font les mêmes fautes que lui.

Les personnes présentes se sentent toucher et saisir par des mains invisibles. Ces contacts, qui semblent choisir les dames, manquent de sérieux, et parfois même de convenance, dans leur application. Nous pensons qu'on nous comprend assez.

Des mains visibles et tangibles sortent ou paraissent sortir des tables, mais il faut pour cela que les tables soient couvertes. 11 faut à l'agent invisible certains ap-

prêts, comme il en faut aux plus habiles successeurs de Robert Houdin.

Ces mains se montrent surtout dans Tobscurîté; elles sont chaudes et phosphorescentes ou froides et noires. Elles écrivent des niaiseries ou touchent du piano; et lorsqu'elles ont touché au piano il faut faire venir Taccordeur, leur contact étant toujours fatal à la justesse de rinstrument.

Un personnage des plus recommandables de l'Angleterre entre autres, sir Edward Bulwer Lylton, a vu et touché ces mains : nous en avons lu Tattestation écrite et signée par lui. 11 déclare ineme les avoir saisies et tirées à lui de toute sa force, pour faire sortir de son incognito le bras quelconque auquel elles devaient naturellement se rattacher. Mais la chose invisible a été plus forte que le romancier anglais, et les mains lui ont échappé.

Un grand seigneur russe, qui a été le protecteur de M. Home et dont le caractère et la bonne foi ne sauraient être l'objet du moindre doute, le comte A. B..., a vu lui aussi cl saisi vigoureusement les mains mystérieuses. C'étaient, a-t-il dit, des (brmcs [)arfaites de mains humaines, chaudes et vivantes; seulement on n y sentait pas d'os. Serrées par une étreinte inévitable, ces mains n'ont pas lutté pour s'échapjjcr, mais elles ont diminué, se sont fondues en quelque sorte, et le comte a fini par ne plus rien tenir.

D'autres personnes qui ont vu et touché ces mains disent que les doigts en sont boursouflés et roides, et les comparent à des gants de caoutchouc gonflés d'un air phosphorescent et chaud. Parfois, au lieu de mains, ce

MYSTilREd UEà HALLUCINATIONS, ETC. H?

sont des pieds qui se produisenl, jamais, toutefois, à découvert. L^'esprit qui manque probablement de chaussure respecte du moins en ceci la délicatesse des dames, et ne montre jamais son pied que sous une draperie ou sous un linge.

L'apparition de ces pieds fatigue et épouvante beaucoup M. Home. Il cherche alors à se rapprocîher de quelque personne bien portante, il la saisit conmie s'il craignait de se noyer; et la personne ainsi saisie par le médium se senj tout à coup dans un étal singulier d'épuisement el c|e débilitation.

Un gentilhomme polonais qui assistait à une des séances de M. Home avait placé à terre entre ses pieds un crayon sur un papier, et il avait demandé un signe de la présence de Tesprit. Pendant quelques instants rien ne remua. Mais tout à coup le crayon fut lancé à l'autre bout de l'appartement. Le gentilhomme se baissa, prit le papier et y vit trois signes cabalistiques auxquels personne ne comprit rien. M. Home seul parut, en les voyant, éprouver une grande contrariété et manifesta une certaine frayeur; mais il refusa de s'expliquer sur la nature et la signification de ces caractères. On les garda donc et on les porta à ce professeur de haute magie dont le médium avait lant redoulé l'approche. Nous les avons vus et en voici la minutieuse description.

Ils étaient tracés avec force et le crayon avait presque coupé le papier.

Ils étaient jetés sur la feuille sans ordre et sans alignement.

Le premier était le signe que les initiés égyptiens pla-

H8 mrsTÊRES maûnétioues.

çaient ordinairement à la mqin de Typhon. Un tau à double trait vertical ouvert en forme de compas, une croix ansée ayant en haut un anneau circulaire; audessous de Tanneau un double trait horizontal, sous le double trait horizontal un double trait oblique en forme de V renversé.

Le second caractère représentait uue croix de grand hiérophante avec les trois traverses hiérarchiques. Ce symbole qui remonte à la plus haute antiquité est encore Taltribut de nos souverains pontifes et termine Textrémité supérieure de leur balon pastoral. Mais le signe tracé par le crayon avait cela de particulier que la branche supérieure, la tête de la croix, était double et formait encore le terrible V typhonien, le signe de l'antagonisme et de la séparation, le symbole de la haine et du combat éternel.

Le troisième caractère était celui que les F.-. Maçons nomment la croix philosophique, une croix à quatre branches égales avec un point dans chacun des angles. Mais, au lieu de quatre points, il y en avait seulement deux, placés dans les deux angles de droite, encore un signe de lutte de séparation et de négation.

Le professeur, qu'on nous permettra de distinguer ici du conteur et de nommer à la troisième personne, pour ne pas fatiguer nos lecteurs en ayant Tair de leur parler de nous, le professeur donc, maître Éliphas Lévi, a donné aux personnes réunies dans le snlon de madame de B..., Texplication scientifique des trois signatures, et voici ce qu*il en a dit :

« Ces trois signes appartiennent à la série des hiéro-

glyphes sacrés et priinitils connus seulement des initiés du premier ordre, le premier est la signature de Typhon. Il exprime le blasphème de cet esprit du mal en établissant le dualisme dans le principe créateur. Car la croix ansée d'Osiris est im lingam renversé, et représente la force paternelle et active de Dieu (la ligne verticale sortant du cercle) fécondant la nature passive (la ligne horizontale). Doubler la ligne verticale c'est affirmer que la nature a deux pères; c'est mettre l'adultère à la place de la maternité divine, c'est affirmer, au lieu du premier principe intelligent, la falalilé aveugle ayant pour résultat le conflit éternel des. apparences dans le néant; c'est donc le plus ancien, le plus authentique et le plus terrible de tous les stigmates de l'enfer. Il signifie le dieu athée, c'est la signature de Satan.

Cette première signature est hiératique et se rapporte aux caractères occultes du monde divin.

La seconde appartient aux hiéroglyphes philosophiques, elle représente la mesure ascensionnelle de l'idée et l'extension progressive de la forme.

C'est un triple tau renversé, c'est la pensée humaine affirmant tour à tour l'absolu dans les trois mondes, et cet absolu se termine ici par une fourche, c'est-à-dire par le signe du doute et de l'antagonisme. En sorte que, si le premier caractère veut dire : // n'y a pas de DieUj celui-ci a pour signification rigoureuse : Iji vérité liiérarchique n'existe pas.

Le troisième, ou la croix philosophique, a été dans toutes les initiations le symbole de la nature et de ses quatre formes élémentaires, les quatre points représentent les

150 MYSTÈRES MAGNÉTiQL'ES.

quatre lettres indicibles et incommunicables du tétragramme occulte, cette formule éternelle du grand ar^ cane G.'. A.\

Les deux points de droite représentent la force, ceux de gauche figurent Tamour, et les quatre lettres doivent se lire de droite à gauche en commençant par le haut à droite, et en allant de là à la lettre du bas à gauche, et ainsi pour les autres en faisant la croix de Saint* André.

La suppression des deux points de gauche exprime donc la négation de la croix, la négation de la miséricorde et de Tamour.

L'affirmation du règne absolu de la force, et de son antagonisme éternel, de haut en bas et de bas en haut.

La glorification de la tyrannie et de la révolte.

Le signe hiéroglyphique du vice immonde qu'on a eu tort ou raison de reprocher aux Templiers, c'est le signe du désordre et du désespoir éternels.

Telles sont donc les premières révélations de la science cachée des mages sur ces phénomènes de manifestations extra-naturelles. Maintenant, qu'il nous soit permis de rapprocher de ces signatures étranges d'autres apparitions contemporaines d'écritures phénoménales, car c'est un véritable procès que la science doit instruire avant de le porter au tribunal de la raison publique. Il ne faut donc dédaigner aucune recherche ni auc^un indice.

Dans les environs de Caen, à Tilly-sur-Seulles, une série de faits inexplicables se produisait, il y a quelques années, sous l'intluence d'un médium ou d'un extatique nommé Eugène Vintras.

MYSTÈRES DES HALLLCINATrONS, ETC. 151

Certaines circonstances ridicules et un procès en escroquerie firent bientôt tomber dans Toubli et même dans le mépris ce thaumaturge, attaqué d'ailleurs avec violence dans des pamphlets dont les auteurs étaient d'anciens admirateurs de sa doctrine, car le médium Vintras se mêle de dogmaliser. Une chose pourtant est remarquable dans les invectives dont il est Tobjet : c'est que ses adversaires, tout en s'eiïorçant de le flétrir, reconnaissent la vérité de ses miracles et se contentent de les attribuer au démon.

Quels sont donc les miracles si authentiques de Vintras? Nous sommes sur ce sujet mieux renseigné que personne, comme bientôt on va le voir. Des procès-verbaux signés par des témoins honorables, par des artistes, par des médecins, par des prêtres, d'ailleurs irréprochables, nous ont été communiqués ; nous avons questionné des témoins oculaires, et, mieux que cela, nous avons vu. Les choses méritent d'être racontées avec quelques détails.

Il existe à Paris un écrivain au moins excentrique nommé M. MadroUe. C'est un vieillard dont la famille et les relations sont honorables. Il a écrit d'abord dans le sens catholique le plus exalté, a reçu les encouragements les plus flatteurs de l'autorité ecclésiastique et même des brefs émanés (tu saint-siége, puis il a vu Yintras; et, entraîné par le prestige de ses miracles, il est devenu un sectaire déterminé et un ennemi irréconciliable de la hiérarchie et du clergé.

A l'époque où ÉHphas Lévi faisait paraître son Dogme et rituel de la haute magiej il reçut une brochure de

152 MYSTÈRES MAGNÉTiQUKS.

M. Madrolle qui 1 étonna. L'auteur y soutenait hautement les paradoxes les plus inouïs dans le style désordonné des extatiques. La vie pour lui suflisait à Texpiation des plus grands crimes, puisqu'elle était la conséquence d'un arrêt de mort. Les hommes les plus méchants, étant les plus malheureux de tous, lui paraissaient offrir à Dieu une expiation plus sublime. 11 s'emportait contre toute répression et contre toute damnation. « Une religion qui damne, s'écriait-il, est une religion damnée! » Puis il prêchait la licence la plus absolue sous prétexte de charité, et s'oubliait jusqu'à dire que Vacte d'amour le plus imparfait et le plus répréhensible en apparence valait mieux que la meilleure des prières. C'était le marquis de Sade devenu prédicateur. Puis il niait le diable avec un emportement parfois plein d'éloquence.

« Concevez-vous, disait-il, un diable que Dieu tolère, » que Dieu autorise ! Concevez-vous davantage un Dieu, » qui a fait le diable et qui le laisse s'acharner sur des » créatures déjà si faibles et si promptes à se tromper! » Un Dieu du diable enfin, secondé, prévenu et à peine » surpassé dans ses vengeances par un diable de Dieu !. . . » Le reste de la brochiire était de la même force. Le professeur de magie fut presque effrayé et se fit donner l'adresse de M. Madrolle. Ce ne fut pas sans quelque peine qu'il parvint jusqu'à ce singulier pamphlétaire, et voici quelle fut à peu près leur conversation :

Éliphas Lévi. - Monsieur, j'ai reçu de vous une brochure. Je viens vous remercier de cet envoi et vous en témoigner en même temps mon étonnement et mon chagrin.

M. Madrolle. — Votre chagrin, monsieur! Veuillez vous expliquer, je ne vous comprends pas.

— Je regrette vivement, monsieur, de vous voir commettre des fautes dans lesquelles je suis tombé autrefois moi-même. Mais j'avais du moins alors l'excuse de Tinexpérience et de la jeunesse. Votre brochure manque de portée parce qu'elle manque de mesure. Votre intention était sans doute de protester contre des erreurs dans la croyance, contre des abus dans la morale ; et il se trouve que c'est la croyance même et la morale que vous attaquez. L'exaltation qui déborde dans votre petit écrit doit même vous faire le plus grand tort, et quelques-uns de vos meilleurs amis ont dû concevoir des inquiétudes sur l'état de votre santé....

— Eh, sans doute! on a dit et on dit encore que je suis fou. Mais ce n'est pas d'aujourd'hui que les croyants doivent subir la folie de la croix. Je suis exalté, monsieur, parce que vous le seriez vous-même à ma place, parce qu'il est impossible de rester froid en présence des prodiges....

— Oh ! oh! vous parlez de prodiges, ceci m'intéresse. Voyons, entre nous et de bonne foi, de quels prodiges s'agit-il ?

— Eh ! de quels prodiges, sinon de ceux du grand prophète Élie, revenu sur la terre sous le nom de Pierre- Michel.

— J'entends; vous voulez dire Eugène Vintras. J'ai entendu parler de ses œuvres. Mais fait-il vraiment des miracles ?

(Ici M. Madrolle fait un bond sur sa chaise, lève les

l5/i MYSTÈRES MAGNÉTIQUES.

yeux et les mains au ciel, et finit par sourire avec une condescendance qui ressemble à une profonde pitié.)

— S'il fait des miracles, monsieur!

Mais les plus grands!...

Les plus étonnants!...

Les plus incontestables ! . . .

Les plus vrais miracles qui se soient faits sur la terre depuis Jésus-Christ!... Comment I des milliers d'hosties apparaissent sur des autels où il n'y en avait aucune, le vin monte dans des calices vides, et ce n'est pas une illusion, c'est du vin , un vin délicieux... des musiques célestes se font entendre, des parfums de l'autre monde se répandent... et enlin du sang... un vrai sang humain (des médecins lont examiné!), un vrai sang, vousdis-je, suinte et parfois ruisselle des hosties en y laissant des caractères mystérieux! Je vous dis là ce que j'ai vu, ce que j'ai entendu, ce que j'ai touché, ce que j'ai goûté! et vous voulez que je reste froid devant une autorité ecclésiastique qui trouve plus commode de nier tout que d'examiner la moindre chose ! . . .

— Permettez, monsieur ; c'est en matière de religion surtout que l'autorité ne peut jamais avoir tort. . . En religion, le bien c'est la hiérarchie, et le mal c'est l'anarchie; à quoi se réduirait en effet l'influence du sacerdoce, si vous posez en principe qu'il faut en croire au témoignage de ses sens plutôt (juaux dé(Msions de l'Église? L'Église n'est-elle pas plus visible que tous vos miracles? Ceux qui voient des miracles et qui ne voient pas l'Église sont bien plus à plaindre que des aveugles, car il ne leur reste pas même la ressource de se laisser conduire...

' — Monsieur, je sais comme vous ces choses-là. Mais Dieu ne peut pas être en désaccord avec lui-même. Il ne peut pas permettre que la bonne foi soit trompée, et rÉglise même ne saurait décider que je suis aveugle quand j'ai des yeux... Tenez, voici ce qu'on lit dans les lettres de Jean Huss, lettre quarante-troisième vers la fin :

« Un docteur m'a dit : En toute chose je me soumet* » trais au concile, tout alors serait bon et légitime pour » moi. n ajouta : Si le concile disait que vous n'avez » qu'un œil, quoique vous en ayez deux, encore faudrait-il » dire que le concile n a pas tort. — Quand le monde » entier, répondis-je, affirmerait une telle chose, aussi » longtemps que j'aurais l'usage de ma raison, je ne » pourrais en convenir sans blesser ma conscience. » Je vous dirai comme Jean Huss : Avant qu'il y ait une Eglise et des conciles, il y a une vérité et une raison.

— Je vous arrête, mon cher monsieur. Vous étiez catholique autrefois, vous ne Têtes plus; les consciences sont libres. Je vous représenterai seulement que l'institution de l'infaillibilité hiérarchique en matière de dogme est bien autrement raisonnable et bien plus incontestablement vraie que tous les miracles du monde. D'ailleurs, que ne doit- on pas faire pour conserver la paix! Croyezvous que Jean Huss n'eût pas été un plus grand homme s'il eût sacrifié un de ses yeux à la concorde universelle, plutôt que d'inonder l'Europe de sang! Oh! monsieur, que l'Église décide quand elle voudra que je suis borgne; je ne lui demande qu une grâce, c'est de me dire de quel œil, afin que je puisse fermer celui-là et

regarder de l'autre avec une orthodoxie irréprochable!

— J'avoue que je ne suis pas orthodoxe à votre manière.

— Je m'en aperçois bien. Mais venons aux prodiges! Vous les avez donc vus, touchés, sentis, goùlés; maïs voyons, exaltation à part, veuillez m'en raconter un bien détaillé, bien circonstancié, et qui surtout soit évidemment un miracle. Suis-je indiscret en vous demandant (^ela ?

— Pas le moins du monde ; mais lequel choisirai-je? il y en a tant!

Tenez, ajouta M. Madrolle après un moment de réflexion et avec un léger tremblement d'émotion dans la voix, le prophète est à Londres et nous sommes ici. Eh bien! si vous demandiez par la pensée seulement au prophète de vous envoyer immédiatement la communion, et si, à un endroit désigné par vous, chez vous, dans un linge, dans un livre, vous trouviez en rentrant une hostie, que diriez- vous ?

— Je déclarerais ce fait inexplicable par les moyens ordinaires de la critique.

— Eh bien ! monsieur, s'écrie alors M. Madrolle tout triomphant, voilà pourtant ce qui m'arrive souvent; quand je veux, c'est-à-dire quand je suis préparé et quand j'espère en être digne! Oui, monsieur, je trouve l'hostie quand je la demande; je la trouve réelle, palpable, mais souvent ornée de petits cœurs miraculeux qu'on croirait peints par Raphaël.

Eliphas Lévi, qui se sentait mal à l'aise pour discuter des faits auxquels se mêlait une sorte de profanation des

MYSTÈRES DEà fiALLUClNAtlONS, ETC. 157

choses les plus révérées, prit alors congé de Tancien écrivain catholique et sortit en méditant sur Tétrange influence de ce Yintras, qui avait ainsi bouleversé cette vieille croyance et cette vieille tête de savant.

Quelques jours après, le cabaliste Éliphas fut réveillé de grand malin par un visiteur inconnu. C'était un homme à cheveux blancs, tout habillé de noir, la physionomie d'un prêtre extrêmement dévot, en somme Tair tout à fait respectable.

Cet ecclésiastique était muni d'une lettre de recommanda lion ainsi conçue :

« Cher maître,

» Je vous adresse un vieux savant qui veut baragouiner «avec vous Thébreu delà sorcellerie. Recevez-le comme » moi-même (je veux dire comme moi-même je Tai D reçu), en vous en débarrassant le mieux que vous » pourrez.

M Tout a vous en la sacro-sainte Kabbale.

» Ad. Desbarrolles. »

— Monsieur l'abbé, dit en souriant Éliphas après avoir lu, je suis tout à votre service et je n'ai rien à refuser à l'ami qui m'écrit, vous avez donc vu mon excellent disciple Desbarolles?

— Oui, monsieur, et j'ai trouvé en lui un homme bien aimable^ît bien savant. Vous et lui, je vous crois dignes de la vérité qui s'est nouvellement manifestée par d'étonnants miracles et par les révélations positives de l'archange saint Michel.

158 1lYSTi:RES MAGNÉTIQUES.

— Monsieur, vous nous faites honneur. Le cher Desbarrolles vous a donc étonné par sa science?

— Oh ! certes, il possède à un degré bien remarquable les secrets de la chiromancie ; sur la seule inspection de ma main, il m'a presque raconté toute Thisloire de ma vie.

— Il en est bien capable. Mais est-il entré dans de grands détails ?

— Assez, monsieur, pour me convaincre de ses connaissances extraordinaires.

— Vous a-t-il dit que vous êtes Tancien curé de Mont- Louis, dans le diocèse de Tours ? Que vous êtes le disciple le plus zélé de Textatique Eugène Vintras? Et que vous, vous nommez Charvoz?

Ce fut un véritable coup de théâtre : le vieux prêtre, à chacune de ces trois phrases, avait fait un bond sur sa chaise. Lorsqu'il entendit son nom, il pâlit et se leva comme si un ressort, en se délendant, Pavait poussé.

— Vous êtes donc vraiment un mugicien ? s'écria- t-il. Charvoz est bien mqn nom, mais ce n'est pas celui que je porte ; je me fais appeler La-Paraz.. .

— Je le sais. La-Paraz est le nom de votre mère. Vous avez quitté, monsieur, une position assez enviable ; celle d'un curé de canton et un bien charmant presbytère, pour partager l'existence agitée d'un sectaire...

— Dites d'un grand prophète !

— Monsieur, je crois parfaitement à votre bftnne foi. Mais vous me permettrez d'examiner un peu la mission et le caractère de votre prophète.

— Oui, monsieur, l'examen, le grand jour, la lumière

MVSTJERES DES HALLUCINATIONS. 15Ô

de la science, voilà ce que nous demandons. Venez à Londres, monsieur, et vous verrez ! Les miracles sont en permanence.

— Voulez-vous, monsieur, me donner d'abord quelques détails exacts et consciencieux sur les miracles ?

— Oh ! tant qu'il vous plaira.

Et aussitôt, le vieux prêtre de raconter des choses que tout le monde eût trouvées impossibles, mais (|ui ne firent pas même sourciller le professeur de haute magie.

Ainsi, par exemple :

Un jour, Vintras, dans un accès d'enthousiasme, prêchait devant son autel hétérodoxe 5 vingt-cinq personnes assistaient à ce prêche. Un (îalice vide était sur l'autel, calice bien connu de l'abbé Cliarvoz; il l'avait apporté lui-même de son église de Mont-Louis, et il était parfaitement certain que ce vase sacré n'avait ni conduits mystérieux ni double fond.

— Pour vous prouver, dit Vintras, que c'est Dieu luimême qui m'inspire, il me fait connaître que le calice va se remplir des gouttes de son sang sous les apparences du vin, et tous vous pourrez goûter le produit des vignes de l'avenir, du vin que nous devons boire avec le Sauveur dans le royaume de son père...

— Saisi d etonnement et de crainte, continue l'abbé Charvoz, je monte à l'autel, je prends le calice, j'en regarde le fond : il était entièrement vide. Je le renverse devant tout le monde, puis je reviens m'agenouiller au pied de l'autel, tenant le calice entre mes deux mains... Tout à coup un léger bruit, celui d une goutte d'eau qui serait tombée du plafond dans le calice se fit entendre

160 MYStàRKS MAGNÉtlQUES.

distinctement, et une goutte de vin apparut au fond du vase.

Tous les yeux se tournent vers moi, on regarde le plafond, car notre simple chapelle était tendue dans une pauvre chambre; il n'y avait au plafond ni trou ni fissure, on ne voyait rien tomber, et pourtant le bruit de la chutedes gouttes se multipliait plus rapide et plus pressé. . . et le vin montait du fond du calice vers le bord.

Quand le calice fut plein, je le promenai lentement sous les regards de l'assemblée, puis le prophète y trempa ses lèvres, et tous, Tun après l'autre, goûtèrent le vin miraculeux. Aucun souvenir de saveur délicieuse quelconque ne saurait en donner l'idée...

Et que vous dirai-je, ajouta l'abbé Charvoz, de ces prodiges de sang qui nous étonnent tous les jours. Des milliers d'hosties blessées et sanglantes se réfugient sur nos autels. Les stigmates sacrés apparaissent devant tous ceux qui veulent les voir. Les hosties, blanches d'abord, se marbrent lentement de caractères et de cœurs ensanglantés... Faut-il croire que Dieu abandonne aux prestiges du démon les choses les plus saintes? ou plutôt ne faut-il pas adorer et croire qu'elle est venue l'heure de la suprême et dernière révélation.

L'abbé Charvoz, en parlant ainsi, avait dans la voix celte sorte de tremblement nçrveux qu'Éliphas Lévi avait déjà remarqué chez M. Madrolle. Le magicien secouait la tête d'un air pensif; puis tout à coup :

— Monsieur, dit-il à l'abbé, vous avez sur vous une ou plusieurs de ces hosties miraculeuses. Soyez assez bon pour me les montrer.

MYSTÈRES DES HALLUCINATIONS, ETC. i6i

— Monsieur. . .

— Vous en avez, je le sais ; pourquoi essayeriez-vous (le le nier?

— Je ne le nie pas, dit l'abbé (^harvoz; mais vous nie permettrez de ne pas exposer aux investigations de Tincrédulité les objets de la croyance la plus sincère et la plus dévouée.

— Monsieur l'abbé, dit gravement Éliphas, Tincrédulité est la défiance d'une ignorance presque sûre de se tromper. La science n'est pas incrédule. Je crois d'abord à votre conviction, puisque vous avez accepté une vie de privation et même de réprobation pour cette malheureuse croyance. Montrez-moi donc vos hosties miraculeuses et croyez à tout mon respect pour les objets d'une sincère adoration.

— Eh bien ! dit l'abbé Charvoz après avoir encore un peu hésité, je vais vous les montrer.

Alors il déboutonna le haut de son gilet noir et tira un petit reliquaire d'argent devant lequel il se mil à genoux avec des larmes dans les yeux et des prières sur les lèvres; Éliphas se mit à genoux près de lui, et l'abbé ouvrit le reliquaire.

Il y avait dans le reliquaire trois hosties, l'une entière, les deux autres presque en pâte et comme pétries avec du sang.

L'hostie entière portait à son centre un cœur en relief des deux côtés; un grumeau de sang moulé en cœur, et qui semblait s'être formé dans l'hostie même d'une manière inexplicable. Le sang n'avait pu être appliqué par dehors, car la coloration par imbibition avait laissé blan-

i6â MYSTÊRSS MAGNÉTlQtEd.

ches les parcelles adhérentes à la surface extérieure. L'apparence du phénomène était la même des deux côtés. Le maître de magie fut pris d'un tremblement involontaire.

Cette émotion n'échappa pas au vieux curé qui, ayant adoré encore une fois et serré son reliquaire, tira de sa poche un album et le remit sans rien dire à Éliphas. C'étaient des copiQ^ de tous les caractères sanglants observés gur les hosties depuis le commencement des extases et des miracles de Vintras.

11 y avait là des cœurs de toutes les sortes, des embléoies de tous les genres. iMais trois surtout excitèrent au plus haut point la curiosité d'Éliphas...

— Monsieur l'abbé, dit-il à Charvoz, connaissez-vous ces trois signes?

— Non, fit ingénument l'abbé, mais le prophète assure qu'ils sont de la plus haute im[)ortance, et que leur signification cachée doit être connue bientôt, c'est-à-dire à la fin des temps.

— Eh bien, monsieur, dit solennellement le professeur de magie, avant même la fin des temps je vais vous les expliquer : ces trois signes cabalistiques sont la signature du diable !

— C'est impossible! s écria le vieux prêtre.

— Cela est, reprit avec force Éliphas.

Or, voici quels étaient ces signes :

lo L'étoile du microcosme, ou le pentagramme magique. C'est rétoile àcin(| poiiUes de la maçonnerie occulte, rétoile dans laquelle Agrippa dessinait la figure hianaine, la tête dans la pointe supérieure, les quatre membres

MYSTÈRES DES HALLUCINATIONS, ETC. i6$

dans lesquatre autres. L'étoile flamboyanle qui, renversée, est le signe hiéroglyphique du bouc de la niagie noire, dont la tête peut alors être dessinée dans l'étoile, les deux cornes en haut, à droite et à gauche les oreilles, la barbe en bas. C'est le signe de l'antagonisme et de la fatalité. C'est le bouc de la luxure attaquant le ciel avec ses cornes. C'est un signe exécré même au sabbat par les initiés d'un ordre supérieur.

2° Les deux serpents hermétiques, mais les têtes et les queues, au lieu de se rapprocher en deux demi-cercles parallèles, étaient en dehors, et il n'y avait point de ligne intermédiaire représentant le caducée. Au-dessus de la têle des serpents on voyait le V fatal, la fourche typhonienne, le caractère de l'enfer. A droite et à gauche les nombres sacrés III et VII relégués sur la ligne horizontale qui représente les choses passives et secondaires. Le sens du caractère était donc celui-(îi :

L'antagonisme est éternel.

' Dieu, c'est la lutte des forces fatales qui créent toujours en détruisant.

Les choses religieuses sont passives et passagères.

L'audace s'en sert, la guerre en profite, et c'est par elles que la discorde se perpétue.

3" Enfin, le monogramme cabalistique de Jehova, le jod et le Aë, mais renversés, ce qui forme, suivant les docteurs de la science occulte, le plus (épouvantable de tous les blasphèmes, et signifie, de quelque manière qu'on les lise : « La fatalité seule existe : Dieu et l'esprit ne sont w pas. La matière est tout, et l'esprit n'est qu'une fiction » de cette même matière en démence. La forme est plus

16& MYSTÈRES MACNÉTIQUGS.

» que ridée, la femme plus que l'homme, le plaisir plus » que la pensée, le yice plus que la vertu, la multitude » plus que ses chefs, les enfants plus que leurs pères, la » folie plus que la raison! »

Voilà ce qu'il y avait d écrit en caractères de sang sur les hosties prétendues miraculeuses de Vintras!

Nous attestons sur l'honneur que tous les faits ci-dessus énoncés sont tels que nous les rapportons, et que nous-même avons vu et expliqué les caractères, suivant la vraie science magique et les vraies clefs de la kabbale.

Le disciple de Vintras nous communiqua aussi la description et le dessin des vêtements pontificaux donnés, disait-il, par Jésus-Christ lui-mcme au prétendu prophète pendant un de ses sommeils extatiques. Vintras a fait confectionner ces vêtements et s'en affuble pour faire ses miracles. Ils sont de couleur rouge. Il doit porter sur le front une croix en forme de lingam, avoir un bâton pastoral surmonté d'une main dont tous les doigts sont fermés, à la réserve du ponce et de Tauriculaire.

Or, tout cela est diabolique au premier chef, et ce n'est pas une chose véritablemeni merveilleuse que cette intuition des signes d'une science perdue? car c'est la haute magie qui, en appuyant l'univers sur les deux colonnes d'Hermès et de Salomon, a partagé le monde métaphysique en deux zones intellectuelles, l'une blanche et lumineuse renfermant les idées positives, Tautre noire et obscure contenant des idées négatives, et qui a donné a la notion synthétique de la première le nom de Dieu, à la synthèse de l'autre le nom du diable ou de Satan.

Le signe du lingam porté sur le front est, dans l'Inde,

la marque distinctive des adorateurs de Shiva le destructeur ; car ce signe étant celui du grand arcane magique qui tient au mystère de la génération universelle, le porter sur le front c'est faire profession d'impudeur dogmatique. Or, disent les Orientaux, le jour où il n'y aura plus de pudeur dans le monde, le monde abandonné à la débauche, qui est stérile, finira aussitôt faute de mères. La pudeur est l'acceptation de la maternité.

La main aux trois grands doigts fermés exprime la négation du ternaire et l'affirmation des seules forces naturelles.

Les anciens hiérophantes, comme va l'expliquer notre savant et spirituel ami Desbarrolles daiis un beau livre qui est sous presse, avaient fait de la main humaine le résumé de la science magique. L'index, pour eux, représentait Jupiter; le grand doigt ou médius, Saturne; l'annulaire, Apollon ou le Soleil. Chez les Égyptiens, le grand doigt était Ops, l'index Osiris et l'annulaire Horus; le pouce représentait la force génératrice, et l'auriculaire l'adresse insinuante. Une main montrant seulement le pouce et l'auriculaire équivaut, en langue hiéroglyphique sacrée, à l'affirmation exclusive de la passion et du savoir-foire. C'est la traduction abusive et matérielle de celte grande parole de saint Augustin : « Aimez et faites ce que vous voudrez. » Rapprochez maintenant ce signe de la doctrine de M. Madrolie : l'acte d'amour te plus imparfait et en apparence le plus coupable, vaut mieux que la meilleure des prières. Et vous vous demanderez quelle est cette force qui, indépendamment de la volonté et du plus ou moins de science des hommes (car Vintras est

166 MYSTÈRES MAGI^ÉTIQUES.

un homme sans lettres et sans instruction), formule ses dogmes avec des signes enfouis dans les débris de l'ancien monde, retrouve les mystères de Thèbes et d'Eleusis, et nous écrit les plus doctes rêveries de Tlnde avec les alphabets occultes d'Hermès.

Quelle est cette force? — Je vous le dirai. Mais j'ai encore bien d'autres prodiges à vous conter, et ceci, disons-nous, est comme une instruction juridique. Nous devons avant tout la compléter.

Cependant on nous permettra, avant de passer à d'autres récits, de transcrire ici une page d'un illuminé allemand, Ludwig Tieck.

« Si par exemple, comme le rapporte une ancienne » tradition, une partie des anges créés ne taixîèrenl pas » à déchoir, et si ce furent précisément, comme on le » dît encore, les plus brillants, on peut bien entendre » simplement par cette chute qu'ils cherchèrent une route » nouvelle, une autre activité, d'autres occupations et » une autre vie que ces esprits orthodoxes, ou plus pas- » sifs, qui restèrent dans la région qui leur était assignée, » et ne firent aucun usage de la lil)erté, leur apanage )) commun. Leur chute fut cette pesanteur de la forme » que nous appelons maintenant la réalité, et qui est une » protestation de l'existence individuelle contre la réab- » sorplion dans les abîmes de l'esprit universel. C'est » ainsi que la mort conserve et reproduit la vie, c'est » ainsi que la vie est fiancée au trépas... Comprenez- » vous maintenant ce que c'est que Lucifer? N'est-ce pas » le génie même de l'antique Prométhée^ cette force qui » donne le branle au monde, à la vie, au mouvement

» même, et qui règle le cours des formes successives ? » Cette force, par sa résistance , équilibra le principe » créateur. C'est ainsi que les élohim enfantèrent le » monde. Lorsque ensuite les hommes furent placés sur » la terre, par le Seigneur, comme des esprits intermé- » diaires, dans leur enthousiasme qui les portait à sonder » la nature et ses profondeurs, ils se livrèrent àTinfluence » de ce superbe et puissant génie, et lorsque avec un doux » ravissement ils se furent précipités dans la mort pour » y trouver la vie, ce fut alors qu'ils commencèrent à » exister d'une manière véritable, naturelle, et comme il » convient à des créatures.»

Cette page n'a pas tesoin de commentaire, et explique assez les tendances de ce qu'on nomme le spiritualisme ou la doctrine spirîte.

Depuis longtemps déjà cette doctrine ou celte antidoctrine travaille le monde pour le précipiter dans une anarchie universelle. Mais la loi d'équilibre nous sauvera, et déjà le grand mouvement de réaction a commencé.

— Nous continuons le récit des phénomènes.

Un ouvrier se présenta un jour chez Éliphas Lévi. C'était un homme d'une cinquantaine d'années, de grande taille, regardant en face et parlant d'une manière fort raisonnable. Interrogé sur le motif de sa visite, cet homme répond : « Vous devez bien le savoir, je viens vous prier et vous supplier de me rendre ce que j'ai perdu.»

Nous devons dire, pour être sincère, qu'Éliphas ne savait rien de ce visiteur ni de ce qu'il pouvait avoir perdu. Aussi lui répondit-il : Vous me croyez beaucoup plus sorcier que je ne le suis ; je ne sais ni qui vous êtes ni

ce que vous cherchez ; ainsi donc, si vous iToyez que je puisse vous être bon à quelque chose, il faut vous expliquer et préciser votre demande.

— Eh bien! puisque vous voulez ne pas me comprendre, vous reconnaîtrez au moins ceci, dit alors Tinconnu en tirant de sa poche un petit livre noir et usé.

C'était le grimoire du pape Honorius.

Un mot sur ce petit livre tant décrié.

Le grimoire d' Honorius se compose d'une constitution apocryphe d'Honorius II pour révocation et le gouvernement des esprits ; plus, de quelques recettes su|)erstitieuses... C'était le manuel des mauvais prêtres qui exerçaient la magie noire pendant les plus tristes [)ériodes du moyen âge. On y trouve des rites sanglants mêlés à des profanations de la messe et des espèces consacrées, des formules d'envoûtement et de maléfices, puis des pratiques que via stupidité seule peut admettre et la fourberie conseiller. Enfin, c'est un livre complet dans son genre ; aussi est-il devenu fort rare en librairie, et les amateurs le poussent-ils très haut dans les ventes publiques.

— Mon cher monsieur, dit l'ouvrier en soupirant, depuis l'âge de dix ans, je n'ai pas manqué une seule fois à faire mon service. Ce livre ne me quitte pas, et je me conforme rigoureusement à toutes les prescriptions qu'il renferme. Pourquoi donc ceux* qui me visitaient m'ontils abandonné ?Éli, Éli, Lamma....

— Arrêtez, dit Éliphas, et ne parodiez pas les plus formidables paroles qu'une agonie ait jamais fait entendre au monde ! Quels sont les êtres qui vous visitaient par la

vertu de cet horrible livre? Les connaissez-vous ? leur avez-vous promis quelque chose ? avez- vous signé un pacte?

— Non, interrompit le propriétaire du grimoire; je ne les connais pas et je n'ai pris avec eux aucun engagement. Je sais seulement que parmi eux les chefs sont bons, les intermédiaires alternativement bons et mauvais ; les inférieurs mauvais, mais pas aveuglçment et sans qu'il leur soit possible de mieux faire. Celui que j*ai évoqué et qui m'est apparu souvent appartient à la hiérarchie la plus élevée, car il était de belle mine, bien vêtu et me donnait toujours des réponses favorables. Mais j'ai perdu une page de mon grimoire, la première, la plus importante, celle qui portait la signature autographe de l'esprit, et depuis il ne paraît 'plus quand je l'appelle.

Je suis un homme perdu. Je suis nu comme Job, je n'ai plus ni force ni courage. Oh! maître, je vous en conjure, vous (jui n'avez qu'un mot à dire, qu'un signe à faire et les esprits obéiront, prenez pitié de moi et rendez-moi ce que j'ai perdu!

— Donnez-moi votre grimoire, dit Éliphas.

Quel nom donniez-vous à l'esprit qui vous apparaissait?

— Je l'appelais Adonaï.

— Et en quelle langue était sa signature?

— Je l'ignore, mais je suppose que c'était de l'hébreu.

— Tenez, dit le professeur de haute magie après avoir tracé deux mots hébreux au commencement et à la fin

170 MTSTÈIIBS MAGNÉTldUES.

du livre. Voici deux signatures que les esprits des ténèbres ne contreferont jamais. Allez en paix, dormez bien et n'évoquez plus les fantômes.

L'ouvrier se relira.

Huit jours après, il revint trouver Thomme de science.

— Vous m'avez rendu Fespérance et la vie, lui ditil, ma force est revenue en partie, je puis, avec les signatures que vous m'avez données, soulager ceux qui fiouflrent et débarrasser les obsédés, mais lui, je ne puis le revoir, et, tant que je ne Taurai pas revu, je serai triele jusqu^à la mort. Autrefois il était toujours près de n)oî, il me touchait parfois et m'éveillait la nuit pour me dire tout ce que j'avais besoin de savoir Maître, je vous en supplie, faites que je le revoie., .

— Qui donc?

— Adonaï.

— Savez-vous qui est Adonaï?

— Non, mais je voudrais le revoir.

— Adonaï est invisible.

— Je l'ai vu.

— Il n'a pas de forme.

— Je l'ai touché.

— Il est infini.

— Il est à peu près de ma taille.

— Les i)rophèles disent de lui que le bord de son vêtement, de l'Orient à l'Occident, balaye les étoiles du matin.

— Il avait un paletot fort propre et du linge très blanc.

Digitizeé by CjOOQ IC

— L'Écriture sainte dit encore qu'on ne peut le voir snns mourir.

— Il avait une bonne et joviale figure.

— Mais comment procédiez-vous pour obtenir ces apparilions ?

— Eh bien ! je faisais tout ce qui est marqué dans le grand grimoire,

— Quoi donc ! même le sacrifice sanglant ?

— Sans doute.

— Malheureux ! mais quelle était donc la victime?

A cette question, l'ouvrier eut un léger tressaillement, il pâlit et son regard se troubla.

— Maître, vous savez mieux que moi ce que c'est, dit-il humblement et à voix basse. Oh ! il m'en a coûté beaucoup ; surtout la première fois, de couper la gorge d'un seul coup avec le couteau magique à cette créature innocente ! Une nuit je venais d'accomplir les rites funèbres, j'étais assis dans le cercle sur le seuil intérieur de ma porte et la victime achevait de se consumer dans un grand feu de bois d'aulne et de cyprès... Tout à coup, près de moi... je Tai revu ou plutôt je l'ai senti passer... J'ai entendu dans mon oreille une plainte déchirante... on eut dit qu'elle pleurait, et depuis ce moment je croyais l'entendre toujours.

Éliphas s'était levé et regardait fixement son interiocuteur. Avait' il devant lui un fou dangereux capable de renouveler les atrocités du seigneur de Retz? Pourtant la figure de cet homme était douce et honnête. Non, cela n'était pas possible.

— Mais enfin, cette victime... dites-moi nettement ce

172 BIYSTÈRES MAGNÉTIQUES.

que c^était. Vous supposez que je le sais déjà, et je le sais peut-être, mais j'ai des raisons pour vouloir que vous me le disiez.

— C'était, suivant le rituel magique, un jeune chevreau d'un an, vierge et sans défaut.

— Un vrai chevreau?

— Sans doute. Croyez bien que ce n'était ni un jouet d'enfant, ni un animal empaillé.

— Éliphas respira.

— Allons ! pensa-l-il, cet homme n'est pas un sorcier digne du bûcher. Il ne sait pas que les abominables auteurs des grimoires, lorsqu'ils parlaient du chevreau vierge, voulaient dire un petit enfant.

— Eh bien ! dit-il alors à celui qui le consultait, donnez-moi des détails sur vos visions. Ce que vous me racontez m'intéresse au plus haut point.

Le sorcier, car il faut bien l'appeler par son nom, le sorcier lui raconta alors une série de faits étranges dont deux familles avaient éié tén)oins, et ces faits étaient précisément identiques aux phénomènes de M. Home : des mains sortant des murailles, des agitations de meubles, des apparitions phosphorescentes. Un jour, le téméraire apprenti magicien avait osé appeler Astaroth, et avait vu apparaître un monstre gigantes(]ue ayant le corps d'un pourceau et une tête empruntée au squelette d'un bœuf colossal. Mais tout cela était raconté avec un accent de vérité, avec une certitude d'avoir vu, qui excluait toute espèce de doute sur la bonne foi et l'entière conviction du conteur. Éliphas, qui est artiste en magie, fut émerveillé de celte trouvaille. Au xix* siècle, un vrai

sorcier du moyen âge, un sorcier naïf et convaincu ! un sorcier qui a vu Satan sous le nom d'Adonaï, Satan habillé en bourgeois et Astaroth sous sa vraie forme diabolique! quel objet d'art! quel trésor d'arcliéologie !

— Mon ami, dit-il à son nouveau disciple, je veux vous aider à retrouver ce que vous dites avoir perdu. Prenez mon livre, observez les prescriptions du rituel et revenez me voir dans huit jours.

Huit jours après, nouvelle conférence, et ici Touvrier déclare qu'il est l'inventeur d'une machine de sauvetage de la plus grande importance pour la marine. La machine est parfoitement combinée ; il n'y manque qu'une chose. . . elle ne fonctionne pas ; un défaut imperceptible est dans le mouvement. Quel est ce défaut? L'esprit de malice seul pourrait le dire. Il faut donc absolument l'évoquer ! . . .

— Gardez -vous-en bien, dit Éliphas ; dites plutôt pendant neuf jours celte invocation cabalislique (et il lui remit un feuillet manuscrit). Commencez ce soir, et revenez demain me dire ce que vous aurez vu, car cette nuit vous aurez une manifestation.

Le lendemain notre homme ne manqua pas au rendez-vous.

— Je me suis éveillé tout à coup, dit-il, vers une heure du matin. J'ai vu devant mon lit une grande lumière, et dans cette lumière wn bras d'otnbre qui passait et repassait devant moi comme pour me magnétiser. Alors, je me suis rendormi, et, quelques instants après, m'étant éveillé de nouveau, j'ai revu la même lumière, mais elle avait changé de place. Elle avait passé de gauche à droite, et sur le fond lumineux j'ai distingué la silhouette d'un

îlk MYSTÈRES MAGNÉTlQtJCS.

homme qui croisait les bras et qui me regardait.

— Comment était cet homme?

— A peu près de votre taille et de votre cor[)ulence.

— C'est bien. Allez et continuez de faire ce que je vous ai dit.

Les neuf jours s'écoulèrent; au bout de ce lemps^ nouvelle visite de Tadépte ; mais celte fois, tout radieux et empressé. Du plus loin qu'il vit Eliphas :

— Merci! maîlre, s'ccria-t-il, la machine fonctionne, des personnages que je ne connaissais pas sont venus mettre à ma disjiosilion les fonds qui m'étaient nécessaires pour achever mon entreprise, j'ai retrouvé la paix du sommeil, et tout cela grâce à votre puissance.

— Dites plutôt grâce à votre foi et à votre docilité, et maintenant, adieu, il faut que je travaille... Eh bienl pourquoi prenez-vous cet air suppliant, et que me voulez-vous encore ?

— Oh ! si vous vouliez ! . . .

— Eh bien, quoi? n'avez-vous pas obtenu tout ce que vous demandiez et plus que vous ne demandiez, car vous ne m'aviez pas parlé d'argent.

— Oui, sans doute, fit l'autre en soupirant, mais je voudrais bien le revoir !

— Incorrigible ! dit Éliphas.

Quelques semaines après le professeur de haute magie fut réveillé vers deux heures du matin par une douleur aiguë dans la tête. Pendant quelques instants il craignit une congestion cérébrale, il se leva, ralluma sa lampe, ouvrit sa fenêtre, se [)romena dans son cabinet d'étude, puis, calmé par l'air frais du matin, il se recoucha et

MYSTÈRES DEd HALLUCINATIONS, EtC. 175

s'endormit profondément, il eut alors un cauchemar ; il vit, avec une apparence terrible de réalité, le géant à la tête de bœuf décharnée dont lui avait parlé Touvrier mécanicien. Ce monstre le poursuivait et luttait contre lui. Lorsqu'il s'éveilla il faisait grand jour et quelqu'un frappait à la porte. Éliphas se lève, jette un vêlement sur lui et va ouvrir; c'était Touvrier.

— Maître, dit il en entrant avec empressement et d'un air alarmé, comment vous trouvez-vous?

— Très bien, répond Éliphas.

— Mais celte nuit, à deux heures du matin, n'avezvous pas couru un danger?

— Éliphas n'était pas à la question et ne se rappelait déjà plus son indisposition de la nuit.

— Un danger? dit-il; non, pas du moins que je sache.

— Vous n'avez pas été assailli par un fantôme monstrueux qui cherchait à vous étrangler! Vous n'avez pas souffert?

Éliphas se rappela.

— Oui, dit-if, certainement, j'ai eu un commencement d'apoplexie et un horrible rêve. Mais comment savezvous cela ?

— A la même heure, une main invisible m'a frappé rudement sur l'épaule et m'a réveillé en sursaut. Je rêvais alors que je vous voyais aux prises avec Astarolh. Je me suis dressé sur mon séant et une voix m'a dit à l'oreille : Lève- loi cl va au secours de ton maître; il est en danger. Je me suis levé précipitamment. Mais où fallait-il courir d'abord? Quel danger vous menaçait ? Étaitce chez vous ou ailleurs ? La voix n'en avait rien dit.

J'ai pris le parti d'attendre le lever du soleil, et, dès que le jour a paru, je suis accouru, et me voici.

— Merci, mon ami, dit le magiste en lui tendant la main, Aslaroth est un mauvais plaisant, et j'ai eu seulement cette nuit un peu de sang porté à la tête. iMaintenant, je vais parfaitement bien. Vous pouvez donc vous rassurer et retourner à votre travail.

Quelque étranges que soient les faits que nous venons de raconter, il nous reste à révéler un drame funèbre encore bien plus extraordinaire.

Il s'agit de l'événement sanglant qui, au commencement de cette année, a plongé dans le deuil et dans la stupeur Paris et toute la chrétienté; événement auquel personne n'a soupçonné que la magie noire ne fût pas étrangère.

Voici ce qui est arrivé :

Pendant l'hiver, au commencement de l'année dernière, un libraire fit savoir à l'auteur de Dogme et rituel de la haute magie qu'un ecclésiastique cherchait son adresse et témoignait le plus grand désir de le voir. Éliphas Lévi ne se sentit pas fout d'abord porté de confiance vers cet inconnu, au point de s'exposer sans précaution à ses visites ; il indiqua une maison amie où il devait se trouver avec son fidèle disciple Desbarrolles. A l'heure dite et au jour marqué, ils se rendirent en effet chez Madame A...., et trouvèrent l'ecclésiastique qui déjà depuis quelques instants les attendait.

C'était un jeune homme assez maigre, au nez pointu et busqué, aux yeux bleus et ternes. Son front osseux et saillant était plus large que haut : sa tête était allongée en

arrière, ses cheveux plats et courts, séparés par une raie sur le côté, étaient d'un blond grisâtre, tirant sur le châtain clair, mais avec une nuance particulière et désagréable. Sa bouche était sensuelle et batailleuse ; ses manières, d'ailleurs, étaient affables, sa voix douce et sa parole quelquefois un peu embarrassée. Interrogé par Éliphas Lévi sur Tobjet de sa visite, il répondit qu'il était à la recherche du grimoire d'Honorius et qu'il venait se renseigner près du professeur de sciences occultes sur la manière de se procurer ce petit livre noir devenu à peu près introuvable.

— Je donnerais bien cent francs d'un exemplaire de ce grimoire, disait-il.

— L'ouvrage en lui-même ne vaut rien, dit Éliphas. C'est une constitution prétendue d'Honorius II, que vous trouverez peut-être citée par quelque érudit collecteur de constitutions apocryphes; vous pourriez chercher à la bibliothèque.

— Je le ferai, car je passe à Paris presque tout mon temps dans les bibliothèques publiques.

— Vous n'êtes pas occupé dans le ministère de Paris ?

— Non, plus maintenant. J'ai été pendant quelque temps employé à la paroisse Saint-Germain-l'Auxerrois,

— Et vous vous livrez maintenant à ce que je vois à des recherches curieuses sur les sciences occultes.

— Pas précisément; mais je poursuis la réalisation d'une pensée... j'ai quelque chose à faire.

— Je ne suppose pas que ce quelque chose soit une opération de magie noire, vous savez comme moi, monsieur l'abbé, que l'Église a toujours condamné et coii-

damne encore sévèrement tout ce qui se rattache à ces pratiques dérendues.

Un pâle sourire, empreint d*une sorte d'ironie sarcastique, fut toute la réponse de Tabbé, et la conversation tomba.

Cependant le chiromancien DesbarroUes considérait attentivement la main du prêtre; celui-ci s'en aperçut et une explication toute naturelle s'ensuivit, Tabbé alors offrit de bonne grâce et de lui-n)ême sa main à Texpérimentateur. DesbarroUes fronça le sourcil et parut embarrassé. La main était humide et froide, les doigts lisses et spatules ; le mont de Vénus, ou la partie de la paume de la main qui correspond au pouce, d un développement assez notable, la ligne de vie courte et brisée, des croix au centre de la main, des étoiles sur le mont de la lune.

Monsieur Tabbé, dit DesbaroUes, si vous n'aviez pas une solide instruction religieuse, vous deviendriez facilement un dangereux sectaire, car vous êtes porté au mysticisme le plus exalté d'une part et de l'autre à l'entêtement le plus concentré et le moins communicatif qui soit au monde. Vous cherchez beaucoup, mais vous imaginez davantage, et comme vous ne confiez à personne vos imaginations, elles pourraient atteindre à des proportions qui en feraient pour vous de véritables ennemis. Vos habitudes sont contemplatives et un peu molles, mais c'est une somnolence dont les réveils peuvent être à craindre. Vous êtes porté à une passion que votre état. . . Mais, pardon, monsieur l'abbé, je crains de dépasser avec vous les bornes de la discrétion.

MtSTèRBS bEfe HALLtCmATIONg, EtC. 479

— Dîtes tout, monsieur, je puis tout entendre et je désire tout savoir.

— Eh bien! si, comme je n'en doute pas, vous tourne* au profit de la charité toute l'activilé inquiète que vous donneraient les passions du cœur, vous devez être souvent béni pour vos bonnes œuvres.

L'abbé lit encore une fois ce sourire douteux et fatal qui donnait à son pâle visage une si singulière expression.

Il se leva et prit congé sans avoir dit son nom et sans que personne eût songé à le lui demander.

Éliphas et Desbarrolles le reconduisirent jusqu'à l'escalier par égard pour sa dignité de prêtre.

Près de l'escalier, il se tourna et dit lentement :

— Avant peu, vous entendrez dire quelque chose... Vous entendrez parl^ de moi, ajouta-t-il en appuyant sur chaque mot. Puis il salua de la tête et de la main, se retourna sans ajouter une parole et descendit l'escalier.

Les deux amis rentrèrent chez madame A...

— Voilà un singulier personnage, dit Éliphas. Il m'a semblé voir Pierrot des Funambules dans un rôle de traître. Ce qu'il nous a dit en partant ressemble assez à une menace.

— Vous l'avez intimidé, dit madame A ... ; avant votre arrivée, il commençait à dire toute sa pensée, mais vous lui avez parlé de conscience et des lois de l'Église, il n'a plus osé vous avouer ce qu'il voulait.

— Bah i que voulait-il donc ?

— Voir le diable.

— Croirait-il par hasard que je l'ai dans ma poche ?

— Non, mais il sait que vous donnez des leçons de

180 MYSTÈRES KAGtlÉTlQUBS*

cabale et de magie, il espérait que vous Taideriez dans ses entreprises. 11 nous a conté, à ma fille et à moi, que dans son presbytère, à la campagne, il avait déjà un soir fait une évocation à l'aide d un grimoire vulgaire. Alors, a-t-il dit, un tourbillon de vent a paru ébranler le presbytère, les poutres ont gémi, les boiseries ont craqué, les portes se sont agitées, les fenêtres se sont ouvertes avec fracas, et les sifflements se sont fait entendre à tous les coins de la maison. Il attendait alors la vision formidable, mais il n*a rien vu, aucun monstre ne s'est présenté, en un mot le diable n'a pas voulu paraître. C'est pour cela qu'il cherche le grimoire d'Honorius, car il espère y trouver des conjurations plus fortes et des rites plus efficaces.

— En vérité ! mais cet homme alors est un monstre.. . ou c'est un fou.

— Il doit être tout bonnement amoureux, dit Desbarrolles. Il est travaillé de quelque passion absurde et n'espère absolument rien à moins que le diable ne s'en mêle.

— Mais comment alors entendrons-nous parler de lui ?

— Qui sait ? Il compte peut-être enlever la reine d'Angleterre ou la sultane Validé.

La conversation en resta-là, et une année se passa tout entière sans que ni madame A. . ., ni Desbarrolles, ni Éliphas, entendissent parler du jeune prêtre inconnu.

Dans la nuit du premier au second jour de janvier de l'année 1857, Éliphas Lévi fut éveillé en sursaut par les émotions d'un rêve bizarre et funèbre. Il lui semblait être dans une chambre délabrée et gothique assez semblable à la chapelle abandonnée d'un vieu.\ château. Une porte

cachée par une draperie noire s'ouvrait sur cette chambre, derrière la draperie on devinait la lueur rougeâtre des cierges, et il semblait à Éliphas que, poussé par une curiosité pleine de terreurs, il s'approchait de la draperie noire... Alors la draperie s'entr'ouvrit, une main s'étendit et saisit le bras d'Éliphas. Il ne vit personne, mais il entendit une voix basse qui disait à son oreille :

— Viens voir ton père qui va mourir!

Le magiste s'éveilla le cœur p^pilant et le front baigné de sueur.

Que veut dire ce rêve? pensa-t-il. Il y a longtemps que mon père est mort ; pourquoi me dit-on qu'il va mourir, et pourquoi cet avertissement a-t-il bouleversé mon cœur ?

La nuit suivante, le même rêve reparut avec les même circonstances, et Éliphas Lévi se réveilla encore une fois en entendant répéter à son oreille :

— Viens voir ton père qui va mourir!

Cette répétition de cauchemars impressionna péniblement Éliphas : il avait accepté pour le 3 janvier une invitation à dîner dans une société joyeuse, il écrivit pour s'excuser, se trouvant peu disposé à la gaieté d'un banquet d'artistes. Il resta donc dans son cabinet d'études ; le temps était couvert; à midi, il reçut la visite d'un de ses disciples en ifiagie, M. le vicomte de M***. La pluie alors tomba avec une telle abondance qu'Éliphas offrit au vicomte son parapluie que celui-ci refusa d'accepter. Il s'ensuivit un débat de politesse dont le résultat fut qu'Éliphas sorlit pour reconduire le vicomte. Pendant qu'ils étaient dehors, la pluie cessa, le vicomte trouva une voi-

i82 IIYSTÈRB8 1IÀGNÉTIQUB6.

ture, et Éiiphas, au lieu de retoiurner chez lui, traversa machinalement le Luxembourg, sortit parla porte qui donne sur la rue d'Enfer, et se trouva en face du Panthéon.

Une double rangée d'échoppes improvisées pour la neuvaine de sainte Geneviève indiquait aux pèlerins le chemin de Saint-Etienne-du-Mont. Éiiphas, dont le cœur était triste et par conséquent disposé à la prière, suivit cette voie et entra dans l'église. Il pouvait être en ce moment quatre heures de l'après -midi.

L'église était pleine de fidèles, et l'office se faisait avec un grand recueillement et une solennité extraordinaire. Les bannières des paroisses de la ville et de la banlieue attestaient la vénération publique pour cette vierge qui a sauvé Paris de la famine et des invasions. Au fond de l'église, le tombeau de Sainte-Geneviève resplendissait de lumière. On chantait les litanies et la procession sortait du chœur.

Après la croix accompagnée de ses acolythes et suivie des enfants de chœur, venait la bannière de sainte Geneviève ; puis marchaient sur deux rangs les dames génovéfaines, vêtues de noir avec un voile blanc sur la tête, un ruban bleu au cou et la médaille de la légende, un cierge à la main surmonté d'une petite lanterne gothique, comme la tradition en donne un aux images de la sainte. Car, dans les anciens légendaires, sajnte Geneviève est toujours représentée une médaille au cou, celle que lui donna saint Germain d'Auxerre, et tenant un cierge que le démon s'efforce d'éteindre, mais qui est préservé du souille de l'esprit immonde par un petit tabernacle miraculeux.

Après les dames génovéfaines venait le clergé, puis

enfin apparaissait le vénérable archevêque de Paris, inilré de blanc, portant une chape que relevaient de chaque côté ses deux grands vicaires; le prélat, appuyé sur sa crosse, marchait lentement et bénissait à droite et à gauche la foule qui s'agenouillait sur son passage. Éliphas voyait Tarchevêque pour la première fois et remarqua les traits de son visage. Ils exprimaient la bonhomie et la douceur; mais on pouvait y remarquer l'expression d'une grande fatigue et même d'une souffrance nerveusp péniblement dissimulée.

La procession descendit jusqu'au bas de l'église en traversant la nef, remonla par le bas-côté à gauche de la porte d'entrée, et se rendit à la station du tombeau de sainte Geneviève ; puis elle revint par le bas-côté de droite en continuant le chant des litanies.

Un groupe de fidèles suivait la procession et marphait immédiatement derrière l'archevêque.

Éliphas se mêla à ce groupe pour traverser plus facilement la foule qui allait se reformer et pour regagner la porte de l'église, tout rêveur et tout attendri de cette pieuse solennité.

La tête de la procession était déjà rentrée dans le chœur, l'archevêque arrivait à la grille de la nef: là le passage était trop étroit pour que trois personnes pussent y marcher de front; l'archevêque donc était devant et les deux grands vicaires étaient derrière lui tenant toujours les bords de sa chape qui se trouvait ainsi rejetée et tirée en arrière, de sorte que le prélat présentait sa poitrine découverte et protégée seulement par les broderies croisées de l'étole.

Alors, ceux qui étaient derrière l'archevêque le virent tressaillir, et Ton entendit une interpellation faite à voix haute, sans éclat de voix toutefois et sans clameur. Qu'avait-on dit? Il semblait que ce fut: A bas les déesses! maison croyait avoir mal entendu, tant ce mot paraissait déplacé et vide de sens. Cependant l'exclamation se renouvela deux ou trois fois, quelqu'un cria : Sauvez rarchevêque! d'autres voix ré|)ondirent : Aux armes ! la foule s'écarta alors en renversant les chaises et les barrières, on se précipita vers les portes en criant. C'étaient des pleurs d'enfant, des clameurs de femmes, et Éliphas, entraîné par la foule, fut en quelque sorte porté hors de Téglise ; mais les derniers regards qu'il put y jeter furent frappés d'un terrible et ineffaçable tableau.

Au milieu d'un cercle élargi par la frayeur de tous ceux qui l'entouraient, le prélat était debout, seul, appuyé toujours sur sa crosse et soutenu par la roideur de sa chape que les grands vicaires avaient lâchée et qui pendait alors jusqu'à terre.

La tête de l'archevêque était un peu renversée, ses yeux et celle de ses mains qui ne tenait pas la crosse étaient levés vers le ciel. Son attitude était celle qu'Eugène Delacroix a donnée à Tévêque de Liège, assassiné par les bandits du Sanglier des Ardennes ; il y avait dans son geste toute l'épopée du martyre, c'était une acceptation et une offrande, une prière pour son peuple et un pardon pour son bourreau.

Le jour tombait, et l'église commençait à s'assombrir. L'archevêque, les bras levés vers le ciel et éclairé par un dernier rayon venant des croisées de la nef, se dé-

tachait sur un fond sombre où Ton distingnaît à peine un piédestal sans statue sur lequel étaient écrites ces deux paroles de la passion du Christ : Ecce homo, et plus loin, dans le fond, une peinture apocalyptique représentant les quatre fléaux prêts à s'élancer sur le monde, et les tourbillons de l'enfer suivant les traces poudreuse du cheval pâle de la mort.

Devant Tarchevêque, un bras levé, qui se dessinait en ombre comme une silhouette infernale, tenait et brandissait un couteau. Des sergents de ville s'avançaient Tépée à la main.

Et pendant que tout ce tumulte se faisait au bas de réglise, le chant des litanies continuait dans le cœur comme l'harmonie des sphères du ciel se perpétue toujours, attentive à nos révolutions et à nos angoisses.

Éliphas Lévi avait été porté dehors par la foule. 11 était sorti par la porte de droite. Presque au même moment la porte de gauche s'ouvrait avec violence, et un groupe furieux se précipitait hors de l'église.

Ce groupe tourbillonnait autour d'un homme que cinquante bras semblaient tenir, que cent poings tendus voulaient frapper.

Cet homme, plus tard, s'est plaint d'avoir été maltraité par les sergents de ville ; mais, autant qu'on pouvait le reconnaître dans ce tumulte, les sergents de ville le protégeaient contre l'exaspération de la foule.

Des femmes couraient après lui en criant : Qu'on le tue !

— Mais qu'a-t-il fait? disaient d'autres voix.

— Le misérable ! il a donné un coup de poing à l'archevêque, disaient les femmes.

186 MTSTKRES MAGNÉTIQUES.

Puis d'autres personnes sortaient de Téglise, et les dis* pours contradictoires se croisaient.

— L'archevêque a eu peur et s'est trouvé mal, disaient les uns. •

— Il est mort, répondaient les autres.

— Avez-vous vu le couteau ? ajoutait un nouvel interlocuteur. Il est long comme un sabre, et le sang ruisselait sur la lame.

— Ce pauvre monseigneur, il a perdu un de ses souliers, remarquait une vieille femme en joignant les mains.

— Ce n'est rien ! ce n'est rien ! vint alors crier une loueuse de chaise. Vous pouvez rentrer dans l'église : monseigneur n'est pas blesse, on vient de le déclarer en chaire.

La foule alors fit un mouvement pour rentrer dans l'église.

— Sortez! sortez! dit en ce moment même la voix grave et désolée d'un prêtre, l'office ne peut être continué. On va fermer l'église; elle est profanée.

— Comment va l'archevêque? dit alors un homme.

— Monsieur, répondit le prêtre, l'archevêque se meurt, et peut-être même, au moment où je vous parle, il est mort !

La foule se dispersa consternée, pour aller répandre cette funèbre nouvelle dans tout Paris.

Une circonstance bizarre se produisit pour Éliphas, et fit une sorte de diversion à sa profonde douleur de ce qui venait de se passer.

Au moment du tumulte, une femme âgée et de Texte-

rieur le plus respectable lui avait pris le bras en réclamant sa protection.

Il se fit uii devoir de répondre à cet appel, et lorsqu'il fut sorti de la foule avec cette dame :

— Combien je suis heureuse, lui dit-elle, d'avoir rencontré un homme qui s'afflige de ce^grand crime dont se réjouissent en ce moment tant de misérables!

— Que dites-vous, madame, et comment peut-il exister des êtres assez dépravés pour se réjouir d'un si grand malheur ?

— Silence! dit la vieille dame, on nous écoute peutêtre... Oui, ajouta-l-elle en baissant la voix, il y a des gens qui sont enchantés de ce qui arrive, et tenez, là, tout à l'heure, il y avait un homme d'une mine sinistre, qui disait à la foule inquiète, lorsqu'on l'interrogeait, lui, sur ce qui venait de se passer... Oh! ce n'est rien! c'est une araignée qui est tombée!

— Non, madame, vous aurez mal entendu. La foule n'eût pas enduré cet abominable propos, et l'homme eût été immédiatement arrêté.

— Plut à Dieu que tout le monde pens*t comme vous, dit la dame.

Puis elle ajouta : Je me recommande à vos prières, car je vois bien que vous êtes un homme de Dieu.

— Ce n'est peut -être pas l'avis de tout le monde, répondit Eliphas.

— Et que nous importe le monde? reprit la dame avec vivacité, il est menteur, il est calomniateur, il est impie! il dit du mal de vous, peut-être. Je ne m'en étonne pas, et si vous pouviez savoir ce qu'il dit de moi, vous

comprendriez bien pourquoi je méprise son opinion.

— Le monde dit du mal de vous? madame.

— Oui, certes, et le plus grand mal qui se puisse dire.

— Comment cela?

— Il m'accuse de sacrilège.

— Vous m'effrayez. Et de quel sacrilège, s'il vous plaît?

— D'une indigne comédie que j'aurais jouée pour tromper deux enfants sur la montagne de la Salette.

— Quoi ! vous seriez. . .

— Je suis mademoiselle de la Merlière.

— - J'ai entendu parler de votre procès, mademoiselle, et du scandale qu'il a causé, mais il me semble que votre âge et votre respectabilité devaient vous mettre à l'abri d'une semblable accusation.

— Venez me voir, monsieur, et je vous présenterai à mon avocat, M. Favre, c'est un homme de talent que je voudrais gagner à Dieu.

En causant ainsi les deux interlocuteurs étaient arrivés rue du Vieux -Colombier. La dame remercia son cavalier improvisé et renouvela l'invitation de venir la voir.

— Je tâcherai, dit Eliphas. Mais, si je viens, je demanderai au portier madamoiselle de la Merlière.

— Gardez vous-en bien, dit-elle, on ne me connaît pas sous ce nom; demandez madame Dutruck.

— Dutruck, soit, madame, je vous présente bien humblement mes civilités.

Et ils se séparèrent.

Le procès de l'assassin commença, et Eliphas, en lisant dans les journaux que cet homme était prêtre, qu'il

MtSTÊREft DES BALtUGINATlONS, ETC. 189

avait fait partie du clergé de Saint-Germain-rAuxerrois, qu'il avait été curé de campagne, qu'il paraissait exalté jusqu'à la fureur, se ressouvint du prêtre pâle qni cherchait un an auparavant le grimoire d'Honorius. Mais le signalement que donnaient de ce criminel les feuilles publiques déroulait les souvenirs du professeur de magie. En effet, la plupart des journaux lui donnaient des cheveux noirs... Ce n'est donc pas lui, pensait Eliphas. Cependant j'ai encore dans l'oreille et dans la mémoire celte parole qui serait maintenant expliquée pour moi par ce grand crime :

— Vous ne tarderez pas à apprendre quelque chose. Avant peu vous entendrez parler de moi.

Le procès eut lieu avec toutes les affreuses péripéties que tout le monde connaît, et l'accusé fut condamné à mort.

Le lendemain, Eliphas lut dans une feuille judiciaire le récit de cette scène inouïe dans les annales de la justice; mais un nuage passa sous ses yeux lorsqu'il lut à l'endroit du signalement de l'accusé :

a II est blond, »

— Ce doit être lui, dit le professeur de magie. Quelques jours après, une personne qui avait pu tracer

à l'audience un croquis de profil du condamné, le faisait voir à Eliphas.

— Laissez-moi copier ce dessin, dit celui-ci tout palpitant d'épouvante.

11 lit la copie et la porta à son ami Desbarolles auquel il demanda sans autres explications :

— Connaissez-vous cette tête?

1Ô0 MYSTfeREà MAGNÉTIQUES.

— Oui, fit vivement Desbarolles; attendez, c*est cô prêtre mystérieux que nous avons vu chez madame A . . . , et qui voulait faire des évocations magiques.

— Eh bien! mon ami, vous me confirmez dans ma triste conviction. L'homme que nous avons vu, nous ne le verrons plus, la main que vous avez examinée est devenue une main sanglante. Nous avons entendu parler de lui, comme il nous Tavait annoncé; car, ce prêtre pâle, savez-vous quel était son nom?

— Ohl mon Dieu! dit Desbarolles en changeant de . couleur, j'ai peur de le savoir.

— Eh bien! vous le savez, c'était le malheureux Louis Verger !

Quelques semaines après ce que nous venons de raconter, Eliphas Lévi causait avec un libraire qui a pour spécialité de collectionner les vieux livres de sciences occultes.

Il était question du grimoire d'Honorius.

C'est maintenant un arlicle introuvable, disait le marchand. Le dernier que j'ai eu entre les mains, je l'ai cédé à un jeune prêtre qui en offrait cent francs.

— Un jeune prêtre ! et vous rappelez- vous quelle était sa physionomie.

— Oh ! parfaitement. Mais vous devez bien le connaître, car il m'a dit vous avoir vu, et c'était moi qui vous l'avais adressé.

Ainsi, plus de doute, le malheureux prêtre avait trouvé le fatal grimoire, il avait fait l'évocation et s'était préparé au meurtre par une série de sacrilèges, car voici en quoi consiste l'évocation infernale suivant le grimoire d'Honorius,

MYSTERES DES HALtUClNAtlONS, ETC. 191

Cl Choisir un coq noir et lui donner le nom de Tesprit des ténèbres qu'on veut évoquer.

» Tuer le coq, en réserver la langue, le cœur et la première plume de Taile gauche. ^

» Faire sécher la langue et le cœur et les réduire en poudre.

» Ne pas manger de viande et ne pas boire du vin ce jour-là.

» Le mardi, à Taube du jour, dire une messe des anges.

» Tracer sur Tautel même et avec la plume de coq trempée dans le vin consacré des signatures diaboliques (celles du crayon de M. Home et des hosties sanglantes de Vintras).

M Le mercredi, préparer un cierge de cire jaune ; se lever à minuit, et, seul dans une église commencer Toffice des morts.

» Mêler à cet olTicc des évocations infernales.

w Achever Toffice à la lueur d'un seul cierge qu'on éteindra ensuite, et demeurer sans lumière dans l'église ainsi profanée juscju'au lever du soleil.

» Le jeudi, mêler à l'eau bénite la poudre de la langue et du cœur du coq noir, et faire avaler le tout à un agneau mâle de neuf jours... »

La main se refuse à écrire le reste. C'est un mélange de pratiques abrutissantes et d'attentats révoltants propres à tuer à jamais le jugement et la conscience.

Mais pour communiijuer avec le fantôme du mal absolu, pour réaliser le fantôme au point de le voir et de le toucher, ne faut-il pas nécessairement être sans conscience et sans jugement ?

Voilà sans doute le secret de cette incroyable perversité, de ces fureurs meurtrières, de cette haine maladive contre tout ordre, toute magistrature, toute hiérarchie, de cette fureur surtout contre le dogme qui sanctifie la paLx, Tobéissance, la douceur et la pureté sous Femblème si touchant d'une mère.

Ce malheureux se croyait sûr de ne pas mourir. L'empereur, croyait-il, serait forcé de hii faire grâce, un exil honorable l'attendait, son crime lui donnait une immense célébrité, ses rêveries étaient achetées au poids de Tor par les libraires. Il devenait immensément riche , attirait Taltention d'une grande dame, et se mariait audelà des mers. C'est par de semblables promesses que le fantôme du démon poussait aussi jadis et faisait trébucher de crime en crime, Gilles de Laval, seigneur de Retz. Un homme capable d'évoquer le diable, suivant les rites du grimoire d'Honorius, a tellement pris la routé du mal qu'il est disposé à toutes les hallucinations et à tous les mensonges. Ainsi Verger s'endormait dans le sang, pour rêver je ne sais quel abominable Panthéon 5 et il se réveilla sur l'échafaud.

Mais les aberrations de la perversité ne constituent pas une folie ; l'exécution de ce misérable l'a prouvé.

On sait quelle résistance désespérée il opposa aux exécuteurs. C'est une trahison, disait-il, je ne puis pas mourir ainsi ! Une heure seulement, une heure pour écrire à l'Empereur ! L'Empereur doit me sauver.

Qui donc le trahissait ?

Qui donc lui avait promis la vie ?

Qui donc l'avait assuré d'avance d'une clémence im-

possible, puisqu'elle eût révolté la conscience publique?

Demandez tout cela au grimoire d'Honorius !

Deux choses dans cette hisloire si tragique se rapportent aux phénomènes de M. Home : le bruit de lempête entendu par le mauvais prêtre lors de ses premières évocations, et le trouble qui Tempêcha de dire toute sa pensée, en présence d'Eliphas liévi.

On peut remarquer aussi cette apparition d'un homme sinistre se réjouissant du deuil public et tenant un propos vraiment infernal au milieu de fe foule consternée, apparition remarquée seulement par Texta tique de la Salette, cette trop célèbre mademoiselle de La Merlière qui a Tair, au demeurant, d'une bonne et respectable personne, mais fort -exaltée et capable peut-être d'agir et de parler à son insu sous rinHuence d'une sorte de somnambulisme ascétique.

Ce mot de somnambulisme nous ramène à M. Home, et nos récits ne nous ont pas fait oublier ce que le titre de ce travail promettait à nos lecteurs.

Nous devons leur dire ce que c'est que M. Home.

Nous allons tenir notre promesse.

M. Home est un malade atteint (Tun somnambulisme contagieux.

Ceci est une assertion.

Il nous est resté une explication et une démonstration à donner.

Cette explication et cette démonstration pour être complètes, demandaient un travail capable de remplir un livre.

Ce livre est fait et nous le publierons prochainement.

19& MtSliRES IIàGN1^.T1QU£S.

En voici le litre :

ïjx raison des prodiges^ ou le diable devant la science (1).

Pourquoi le diable ?

— Parce que nous avons démontré par des faits ce que M. de Mirville avait avant nous incomplètement pressenti.

Nous disons incomplètement, parce que le diable est, pour M. de Mirville, un^ personnage fantastique, tandis que pour nous c'est Tusage abusif d'une force naturelle.

Un médium a dit : L'enfer n'est pas un lieu , c'est un État.

Nous pourrions ajouter : Le diable n'est ni une personne ni une force, c'est un vice, et, par conséquent, une faiblesse.

Revenons pour un moment à J'étude des phénomènes.

Les médiums sont généralement des êtres malades et bornés.

Ils ne peuvent rien faire d'extraordinaire devant les personnes calmes et instruites.

Il faut être habitué a leur contact pour voir et sentir quelque chose. .

Les phénomènes ne sont pas les mêmes pour tous les assistants. Ainsi, où l'un verra une main, l'autre n'apercevra qu'une vapeur blanchâtre.

Les personnes impressionnables au magnétisme de M. Home éprouvent une sorte de malaise ; il leur semble

(1) C'était le titre que nous voulions alors donner au livre que nous publions aujourd'hui.

MtsrànES Des HALLUOiMAttofts, etc. i9à

que le salon tournoie, et la température pour eux semble s'abaisser rapidement.

Les prodiges ou les prestiges s'accomplissent mieux devant un petit nombre de témoins choisis par le médium lui-même.

Dans une réunion de personnes qui yerront les prestiges, il peut 8^en trouver une qui ne verra absolument rien.

Parmi les personnes qui voient, toutes ne voient pas la même chose.

Ainsi par exemple :

Un soir, chez madame de B..., le médium fit apparaître un enfant que celte dame a perdu. Madame de B. . . seule voyait l'enfant, le comte de M... voyait une petite vapeur blanchâtre en forme de pyramide, les autres personnes ne voyaient rien.

Tout le monde sait que certaines substances, le hatchich par exemple, enivrent sans ôter l'usage de la raison , et font voir avec une étonnante impression de réalité des choses qui n'existent pas.

' Une grande partie des phénomènes de M. Home appartient à une influence naturelle semblable à celle du hatchich.

Voilà pourquoi le médium ne veut opérer que devant un petit nombre de personnes qu'il choisit.

Le reste de ces phénbmènes doit être attribué à la puissance magnétique.

Voir quelque chose avec M. Home n'est pas un indice rassurant pour la santé de celui qui voit.

Et,quand même la santé serait d'ailleurs excellente,

i96 MYSTÈRES MAGNÉTIQUES.

cette vision révèle une perturbation passagère de Tappareil nerveux dans ses rapports avec Timaginalion et avec la lumière.

Si cette perturbation était souvent répétée, la personne deviendrait sérieusement malade.

Qui sait combien la manie des tables tournantes a déjà produit de catalepsies, de tétanos, de folies et de morts violentes?

Ces phénomènes deviennent particulièrement terribles lorsque la perversité s'en empare.

C'est alors qu'on peut réellement affirmer l'intervention et la présence de l'esprit du mal.

Perversité ou fatalité, les prétendus miracles obéissent à une de ces deux puissances.

Pour ce qui est des écritures kabbalisliques et des signatures mystérieuses, nous dirons qu'elles se reproduisent par l'intuition magnétique des mirages de la pensée dans le fluide vital universel.

Ces reflets inslinctifs peuvent se produire si le Verbe magique n'a rien d'arbitraire et si les signes du sanctuaire occulte sont l'expression naturelle des idées absolues.

C'est ce que nous démontrerons dans notre livre.

Mais pour ne pas renvoyer nos lecteurs de l'inconnu à l'avenir, nous détacherons d'avance deux chapitres de cet ouvrage inédit, l'un sur le Verbe kabbalistifiue, l'autre sur les secrets de la kabbale, et nous en tirerons des conclusions qui compléteront d'une manière satisfaisante pour tous l'explication que nous avons promise des phénomènes de M. Home.

Il cxisie une puissance génératrice des formes; cette puissance, c'est la lumière.

La lumière crée les formes suivant les lois des mathématiques éternelles, par l'équilibre universel du jour et de Tombre.

Les signes primitifs de la pensée se tracent d'euxmêmes dans la lumière, qui est l'instrument matériel de la pensée.

Dieu, c'est l'âme de la lumière. La lumière universelle et infinie est pour nous comme le corps de Dieu.

La kabbale ou la haute magie, c'est la science de la lumière.

La lumière correspond avec la vie.

Le royaume des ténèbres, c'est la mort.

Tous les dogmes de la vraie religion sont écrits dans la kabbale en caractères de lumière sur une page d'ombre.

La page d'ombre, ce sont les croyances aveugles.

La lumière est le grand médiateur plastique.

L'alliance de l'âme avec le corps est un mariage de lumière et d'ombre.

La lumière est l'instrument du Verbe, c'est l'écriture blanche de Dieu sur le grand livre de la nuit.

La lumière, c'est la source des pensées, et c'est en elle qu'il faut chercher l'origine de tous les dogmes religieux. Mais il n'y a qu'un vrai dogme, comme il n'y a qu'une pure lumière; l'ombre seule est variée à l'infini.

La lumière, l'ombre et leur accord qui est la vision des êtres , tel est le principe analogique des grands dogmes de la Trinité, de rincarnalion et de la Rédemption,

198 MYSTÈRES MAÛNÉT1QUB8.

Tel est aussi le mystère de la croix.

Voilà ce qu'il nous sera facile de prouver par les monuments religieux, par les signes du Verbe primitif, par les livres initiés à la kabbale, et enfm par l'explication raisonnée de tous les mystères au moyen des clefs de la magie kabbalistique.

Dans tous les symbolismes, en effet, nous trouvons les idées d'antagonisme et d'harmonie produisant une notion trinitaire dans la conception divine, puis la personnification mythologique des quatre points cardinaux du ciel complète le septénaire sacré, base de tous les dogmes et de tous les rites. Pour s'en convaincre, il suffira de relire et dé méditer le savant ouvrage de Dupuis, qui serait un grand kabbaliste s'il avait vu une harmonie de vérités là où ses préoccupations négatives ne lui ont laissé apercevoir qu'un concert d'erreurs.

Nous n'avons pas à refaire ici son travail, que tout le monde connaît ; mais ce qu'il importe de prouver, c'est que la réforme religieuse de Moïse était toute kabbalistique, et que le christianisme, en instituant un dogme nouveau, s'est rapproché tout simplement des sources primitives du mosaïsme, et que l'Évangile n'est plus qu'un voile transparent jeté sur les mystères universels et naturels de l'initiation orientale.

Un savant distingué, mais trop peu connu, M. P. Lacour, dans son livre sur les ^oïm ou dieux de Moïse, a jelé un grand jour sur celte question et a retrouvé dans les symboles de l'Egypte toutes les figures allégoriques de la Genèse. Plus récemment, un autre courageux chercheur, d'une vaste érudition, M. Vincent de(r Yonne),

MYSTÈRES DBS HALLUCINATlOlfS, ETC. 199

a publié un traité de ridolâlrie ches les anciens et les modernes, où il soulève le voile de la mythologie universelle.

Nous invitons les hommes d'études consciencieuses à lire ces différents ouvrages et nous nous renfermerons dans réiude spéciale de la kabbale chez les Hébreux.

Le Fet'be, ou la parole, étant, suivant les initiés de celte science, la révélation tout entière , les principes de la haute kabbale doivent se trouver réunis dans les signes mêmes qui composent l'alphabet primitif.

Or, voici ce que nous trouvons dans toutes les grammaires hébraïques.

11 y a une lettre principiante et universelle génératrice de toutes les autres. C'est le iod •♦.

Il y a deux autresietlres mères opposées et analogues entre elles; l'aleph'» et le mem o/ suivant d'autres le schin ï;.

Il y a sept lettres doubles, le beth 3 , le ghimel a, le dalelh T, le caph 3, le phé ô, le resch i et le tau n.

Enfin il y a douze simples qui sont les autres lettres ; en tout, vingt- deux.

L'unité est représentée d'une manière relative parl'aleph, le ternaire est ûguré soit par \od, mem, schin, soit par aleph, mem, schin.

Le septénaire par beth, ghimel, daleth, caph, phé, resch, tau.

Le duodénaire par les autres lettres.

Le duodénaire, c'est le ternaire multiplié par quatre; et il rentre ainsi dans le symbolisme du septénaire,

Chaque lettre représente un nombre :

Chaque assemblage de lettres une série de nombres.

Les nombres représentent des idées philosophiques absolues.

Les lettres sont des hiéroglyphes abrégés.

Voyons maintenant les significations hiéroglyphiques et philosophiques de ebacune des vingt-deux lettres. (Voir Bellarniin, Reuchlin, Saint-Jérome, Kabbala denudata, le Sepher Jezirah, Technica curiosa du père Schott, Pic de la Mirandole et les autres auteurs, spécialement ceux de la Collection de Pistorius.)

Les mères.

Le iod. — Le principe absolu , l'être producteur; Le mem. — L'esprit, ou le jakin de Salomon; Le schin. — La matière, ou la colonne Bohas.

Les doubles.

Beth : Le reflet, la pensée, la lune, l'ange Gabriel, prince des mystères ;

Ghimel : L'amour, la volonté, Vénus, l'ange Anaël, prince de la vie et de la mort ;

Dalelh : La force, la puissance, Jupiter, Sachiel Melech, roi des rois ;

Caph : La violence, la lutte, le travail, Mars, Samaël Zébaolh, prince des phalanges;

Phe : L'éloquence , l'intelligence , Mercure, Raphaël, prince des sciences ;

Resch : La destruction et la régénération, le Temps, Saturne, Cassiel, roi des tombeaux et des solitudes;

Tau : La vérilé, la lumière, le Soleil, Michaël, roi des Eloïm.

Les simples.

Les simples se divisent par quatre ternaires portant pour titres les quatre lettres du tétragramme divin mnt. Dans le télragramme divin, le iod, comme nous venons de le dire, figure le principe producteur actif. — Le hé n représente le principe producteur passif, le cteïs. — Le vau i figure l'union des deux ou le lingam, et le hé final ^st Timage du principe producteur secondaire, c'est-à-dîrede la reproduction passive dans le monde des effets et des formes.

Les douze lettres simples nnnu^Ssoyfp, divi* sées par tranches de trois , reproduisent la notion du triangle primitif, avec Tinterprétation et sous l'influence de chacune des lettres du tétragramme.

On voit que la philosophie et le dogme religieux de la kabbale sont indiqués là d'une manière complète mais voilée.

Interrogeons maintenant les allégories de la Genèse, ce Dans le principe (iod, l'unité de l'être), ^loïm, les forces équilibrées (Jakin et Bohas) ont fait le ciel (l'esprit) et la terre (la matière), en d'autres termes le bien et le mal, l'affirmation et la négation. » C'est ainsi que commence le récit de Moïse.

Puis, lorsqu'il s'agit de donner une place à l'homme et un premier sanctuaire à son alliance avec la divinité. Moïse parle d'un jardin au milieu duquel une source unique se divisait en quatre fleuves (le Jod et le Tetra -

202 mrsTÈiiBS maonétiqubs.

gramme), puis de deux arbres l'un de vie, Taulre de mort, plantés près du fleuve. Là sont placés l'homme et la femme, l'aclif et le passif; la femme sympathise avec la mort et entraîne Adam avec elle dans sa perte, ils sont donc chassés du sanctuaire de la vérité et im chérub (un sphinx à tête de taureau, voir les hiéroglyphes de l'Assyrie, de rinde et de l'Egypte), est placé à la porte du jardin de vérité pour empêcher les profanateurs de détruire l'arbre de vie. Ainsi voilà le dogme mystérieux avec toutes ses allégories et ses épouvantes qui succède à la simple vérité. L'idole a remplacé Dieu, et l'humanité déchue ne tardera pas à se livrer au culte du veau d'or.

Le mystère des réactions nécessaires et successives des deux principes l'un sur l'autre, est indiqué ensuite par l'allégorie de Caïn et d'Abel. La force se venge, par l'oppression, des séductions de la faiblesse; la faiblesse martyre expie et intercède pour la force condamnée par suite du crime à la flétrissure et aux remords. Ainsi se révèle l'équilibre du monde moral, ainsi se pose la base de toutes les prophéties et le point d'appui de toute politique intelligente. Abandonner une force à ses propres excès, c'est la condamner au suicide.

Ce qui a manqué à Dupuis pour comprendre le dogme religieux universel de la kabbale, c'est la science de cette belle hypothèse démontrée en partie et réalisée de jour en jour davantage par les découvertes de la science : l'analogie universelle.

Privé de cette clef du dogme transcendental, il n'a pu voir dans tous les dieux que le soleil, les sept planètes

MYSTÊRK8 HES fi ALLtClIlATlOMft, ETC. S03

et les douée signes du zodiaque, mais il n'a pas vu dans le soleil rimage du logos de Platon, dans les sept planètes les sept notes de la gamme céleste, et dans le zodiaque la quadrature du cycle ternaire de toutes les initiations.

L'empereur Julien, ce spiritualiste incompris, cet initié dont le paganisme était moins idolâtre que la foi de Certainschrétiens, l'empereur Julien, disons-nous, comprenait mieux que Dupuis et que Volnay le culte symbolique du soleil. Duns son hymne au roi Héliosil reconnait| que l'astre du Jour n'est que le reflet et lombre matérielle! de ce soleil de vérité qui éclaire le monde de l'intelligence et qui n'est lui-même qu'une lueur empruntée à l'absolu.

Chose remarquable, Julien a du Dieu suprême que les chrétiens croyaient seuls adorer, des idées bien plus grandes et bien plus justes que celles de plusieurs pères de l'Eglise, adversaires etcontemporains de cet empereur.

Voici comment il s'exprime dans sa défense de l'hellétiisme :

tf II ne suffit pas d'écrire dans un livre : Dieu a dit, et » les choses ont été faites. 11 faut voir si les choses qu'on 1» attribue à Dieu ne sont pas contraires aux lois mêmes de » l'Être. Car, s'il en est ainsi, Dieu n'a pu les faire, lui » qui ne saurait donner de démentis à la nature sans se » nier lui-même... Dieu étant éternel^ il est de toute né- » cessité que ses ordres soient immuables comme lui. »

Voilà comment parlait cet apostat et cet impie, et plus tard un docteur chrétien, devenu l'oracle des écoles de théologie, devait, en s Inspirant peut-être des belles paroles du mécréant, donner un frein à toutes les supers-

*20h MYSTERES MAGNÉTIQUES.

ti lions en écrivant celte belle et courageuse maxime qui résume si bien la pensée du grand euipcreur :

« Une chose n'est pas juste parce que Dieu la veut ; mais Dieu la veut parce qu'elle est juste. »

L'idée d'un ordre parfait et immuable dans la nature, la notion d'une hiérarchie ascendante et d'une influence descendante dans tous les êtres, avaient fourni aux anciens hiérophantes la première classification de toute l'histoire naturelle. Les minéraux, les végétaux, les animaux, furent étudiés analogiquement, et on en attribua l'origine et les propriétés au principe passif ou au principe actif, aux ténèbres ou à la lumière. Le signe de leur élection ou de leur réprobation, tracé dans leur forme, devint le caractère hiéroglyphique d'un vice ou d'une vertu ; puis, à force de prendre le signe pour la chose, et d'exprimer la chose par le signe, on en vint à les confondre, et telle est l'origine de cette histoire naturelle fabuleuse où les lions se laissent battre par des coqs, où les dauphins meurent de douleurs aprrs avoir fait des ingrats parmi les hommes, où les mandragores parlent et où les étoiles chantent. Ce monde enchanté est véritablement le domaine poétique de la magie ; mais il n'a d'autre réalité que la signification des hiéroglyphes qui lui ont donné la naissance. Pour le sage qui comprend les analogies de la haute kabbale et la relation exacte des idées avec les signes, ce pays fabuleux des fées est une contrée encore fertile en découvertes, car les vérités trop belles ou trop simples pour |)laire aux hommes sans voiles ont toutes été cachées sous ces ombres ingénieuses.

Oui, le coq peut intimider le lion et s'en rendre maître,

MYSTÈRES DES HALLCCmAtlOlfS, ETC. 20f)

parce que la vigilance supplée souvent à la force et par- 1 vient à dompler la colère. Les autres fables de la préten- ^ due histoire naturelle des anciens s'expliquent de la même manière, et dans cet usage allégorique des analogies, on peut déjà comprendre les abus possibles et pressentir les erreurs qui ont du naître de la kabbale.

r^ loi des analogies, en effet, a été pour les kabbalj^tes du second ordre Tobjet d'une foi aveugle et fanatique. C'est à cette croyance qu'il faut rapporter toutes les superstitions reprochées aux adeptes des sciences occultes, Voici comment ils raisonnaient :

Le signe exprime la chose.

La chose est la vertu du signe.

Il y a correspondance analogique entre le signe et la chose signifiée.

Plus le signe est parfait, plus la correspondance est entière.

Dire un mot c'est évoquer une pensée et la rendre présente. Nommer Dieu, par exemple, c'est manifester Dieu.

La parole agit sur les âmes et les âmes réagissent ; sur les corps ; donc op peut effrayer, consoler, rendre malade, guérir, tuer même et ressusciter par des paroles.

Proférer un nom, c'est créer ou appeler un être.

Dan.^ le nom est contenue la doctrine verbale ou spirituelle de l'être même.

Quand l'âme évoque une pensée, le signe de cette pensée s'écrit de lui-même dans la lumière.

Invoquer c'est adjurer, c'est-à-dire jurer par un nom :

â06 IftST&RRS MAGNÉttQUfift.

c'est faire acte de foi en ce nom et c'est communier à I9 vertu qu'il représente.

i Les paroles sont donc par elles-mêmes bonnes ou mau- / vaises, vénéneuses ou salutaires.

/ Les paroles les plus dangereuses sont les paroles vai- ; nés et proférées à la légère, parce (lue ce sont les avorteigents volontaires de la pensée.

Une parole inutile est un crime contre l'esprit d'intelligence. C'est un infanticide intellectuel.

Les choses sont pour chacun ce qu'il les fait en les nommant. Le verbe de chacun est une imprécation ou une prière habituelle.

Bien parler, c'est bien vivre.

Un beau style c'est une auréole de sainteté.

De ces principes, les uns vrais, les autres hypothétiques, et des conséquences plus ou moins exagérées qu'ils en tiraient, résultait pour les kabbalistes superstitieux une confiance absolue dans les enchantements, les évocations, les conjurations et les prières n)ystérieuses. Or, comme la foi accomplit toujours des prodiges, les apparitions, les oracles, les guérisons merveilleuses, les maladies soudaines et étranges ne lui ont jamais manqué.

C'est ainsi qu une simple et sublime philosophie est ; devenue la science secrète de la magie npi» e. C'est à ce point de vue surtout que la kabbale peut encore exciter la curiosité du plus grand nombre dans notre siècle si défiant et si crédule. Pourtant, comme nous venons de l'expliquer, la vraie science n'est pas là.

Les hommes cherchent rarement la vérité pour ellemême; ils ont toujours pour motif secret dans leurs

llYStÈRES DES HALLtClNATiONS, EtC. SO?

efforts quelque passion à satisfaire ou quelque cupidité à assouvir. Parmi les secrets de la kabbale, il en est un surtout qui a toujours tourmenté les chercheurs : c'est le secret de la transmutation des métaux et de la conversion de toutes les substances terrestres en or.

L'alchimie^ en effet, a emprunté tous ses signes à la kabbale, et c'est sur la loi des analogies resulfantes.de l'harmonie des contraires qu'elle basait ses opérations. Un secret physique immense était d'ailleurs caché sous des paraboles kabbalistiques des anciens. Ce secret, nous sommes parvenus à le déchiffrer, et nous en livrons la lettre aux investigations des faiseurs d'or. Le voici :

1* Les quatre fluides impondérables ne sont que les manifestations diverses d'un même agent universel qui est la lumière.

S** La lumière est le feu qui sert au grand œuvre sous forme d'électricité.

S*' La volonté humaine dirige la lumière vitale au moyen de l'appareil nerveux. Cela s'appelle de nos jours magnétiser.

4" L'agent secret du grand œuvre, l'azoth des sages, l'or vivant et vivifiant des philosophes, l'agent producteur métallique universel, c'est rÉLRCTRiciTÉ magnétisée.

L'alliance de ces deux mots ne nous dit pas encore grand'chose et pourtant ils renferment peut-être une force à bouleverser le monde. Nous disons peu/- rf/re par bienséance philosophique, car, pour notre part, nous ne doutons pas de la haute importance de ce grand arcane hermétique.

Nous venons de dire que l'alchimie est fille de la kab-

208 MTSTÈBES MAGNÉTIQUES.

baie ; et, pour s'en convaincre, il suflU d'interroger les symboles de Flamel, de Basile Valentin, les pages du juif Abraham et les oracles plus ou moins apocryphes de la table d'émeraude d'Hermcz. Partout on retrouve les traces de cette décade de Pylhagore si magnifiquement appliquée dans le Sepher Jezirah à la nolion complète et absolue des choses divines, cette décade composée de l'unité et d'un triple ternaire que les rabbins ont nommée le bereschit et la mercavah, l'arbre lumineux des Séphirolh et la clef du Semhamphoras.

Nous avons parlé avec une certaine étendue, dans notre livre intitulé ; Dogme et rituel de la haute magie^ d'un monument hiéroglyphique conservé jusqu'à notre temps sous un prétexte futile, et qui seul explique toutes les écritures mystérieuses de la haute initiation. Ce monument est le tarot des bohémiens qui a donné naissance à nos jeux dé cartes. 11 se compose de vingt-deux lettres allégoriques et de quatre séries de chacune dix hiéroglyphes relatifs aux quatre lettres du nom de Jéhovah. Les combinaisons diverses de ces signes et des nombres qui leur correspondent forment autant d'oracles kabbalistiques, en sorte que la science entière est contenue dans ce livre mystérieux. Celte machine philosophique parfaitement simple étonne par la profondeur et la justesse de ses résultats.

L'abbé Trithème, un de nos plus grands maîtres en magie, a composé sur l'alphabet kabbalistique un fort ingénieux travail qu'il nomme la polygraphic. C'est une série combinée d'alphabets progressifs où chaque lettre représente un mot, les mots se correspondent el se corn-

MYSTÈRES DÈS HALLUCINATIONS, ETC. â09

plètent d'un alphabet à l'autre, et il n'y a pas doute que Trithème n'ait eu connaissance du tarot et n'en ait fait usage pour disposer dans un ordre logique ses savantes combinaisons.

Jérôme Cardan connaissait l'alphabet symbolique des initiés comme on peut le reconnaître par le nombre et la disposition des chapitres, de son ouvrage sur la subtilité. Cet ouvrage, en effet, est composé de vingt-deux chapitres, et le sujet de chaque chapitre est analogue au nombre et à l'allégorie de la carte correspondante du tarot. Nous avons fait la même observation sur un livre de saint Martin intitulé : Tableau naturel des rapporls qui existent entre Dieu^ l'homme et l'univers. La tradition de ce secret n'a donc pas été interrompue depuis les premiers âges de la kabbale jusqu'à nos jours.

Les tourneurs de tables et ceux qui font parler les esprits avec des cadrans alphabétiques sont donc arriérés de bien des siècles et ne savent pas qu'il existe un instrument à oracles toujours clairs et d'un sens parfaitement juste, au moyen duquel on peut communiquer avec les sept génies des planètes et faire parler à volonté \eÀ soixante-douze roues d'Aziah, de Jézirah et de Briah. 11 suffit pour cela de connaître le système des analogies universelles, tel que Ta exposé Swedenborg dans la clé hiéroglyphique des arcanes, puis de mêler ensemble les caries et de tirer au hasard, en les assemblant toujours par les nombres correspondants aux idées dont on désire réclaircissement, puis de lire les oracles comme doivent être lues les écritures kabbalisliques, c'est-à-dire en commençant au milieu et en allant de droite à gauche pour les

nombres impairs, en commençant à droite pour les pairs et en interprétant successivement le nombre par la lettre qui lui correspond, Tassemblage des lettres par Taddition de leurs nombres et tous les oracles successifs par leur ordre numéral et leurs relations hiéroglyphiques.

Cette o|)ération des sages kabbalistes, pour trouver le développement rigoureux des idées absolues, a dégénéré en superstitions chez les prêtres ignorants et nomades ancêtres des Bohémiens qui possédaient le tarot au moyen âge, sans en savoir le véritable emploi et s'en servaient uniquement pour dire la bonne aventure.

Le jeu d'échecs, attribué à Palamède, n'a pas une autre origine que le tarot, et Ton y retrouve les mêmes combinaisons et les mêmes symboles, le roi, la reine, le cavalier, le soldat, le fou, la tour, puis des cases représentant des nombres. Les anciens joueurs d'échecs cherchaient sur leur échiquier la solution des problèmes philosophiques et religieux, et argumentaient l'un contre Tautre en silence en faisant manœuvrer les caractères hiéroglyphiques à travers les nombres. Notre vulgaire jeu d'oie, renouvelé des Grecs et attribué également à Palamède, n'est qu'un échiquier à figures immobiles et à nombres mobiles au moyen des dés. C'est un tarot disposé en roue à Tusage des as|)irants à l'initiation. Or, le mot tarot, dans lequel on trouve rota et tora, exprime lui-même, conmie l'a démontré Guillaume Postel, cette aisposition primitive en forme de roue.

Les hiéroglyphes du jeu d'oie sont plus simples que ceux du tarot, mais on y retrouve les mêmes symboles : le bateleur, le roi, la reine, la tour, le diable ou typhon,

MYSTÈRES DES UALLtClNATlONS, ETC. 2ll

la mort, etc. Les chances aléatoires de ce jeu représentent celles de la vie et cachent un sens philosophique assez profond pouir faire méditer les sages et assez simple pour être compris par les enfants.

Le personnage allégorique de Palamède est d'ailleurs identique à ceux d'Hénoc, d'Hermès et de Cadmus, auxquels on attribue l'invention des lettres dans les diverses mythologies. Mais, dans la pensée d'Homère, Palamède, le révélateur et la victime d'Ulysse, représente l'iniliateur ou l'homme de génie dout la destinée éternelle est d'être tué par ceux qu'il initie. Le disciple ne devient la réalisation vivante des pensées du maître qu'après en avoir bu le sang et mangé la chair suivant l'énergique et allégorique expression de l'initiateur si mal compris des chrétiens.

La conception de l'alphabet primitif était, comme on peut le voir, l'idée d'une langue universelle, et renfermant dans ses combinaisons et dans ses signes mêmes le résumé et la loi d'évolution de toutes les sciences divines et humaines; Jamais rien de plus beau et de plus grand n'a été depuis, selon nous, rêvé par le génie des hommes, et nous avouons que la découverte de ce secret du monde antique nous a pleinement dédommagé de tant d'années da recherches stériles et de travaux ingrats dans les cryptes des sciences perdues et dans les nécropoles du passé.

L'un des premiers résultats de cette découverte serait une nouvelle direction donnée à l'étude des écritures hyéroglyphiques si imparfaitement déchiffrées encore par les émules et les successeurs de M. Champollion,

212 MYâTÈRES MAGNÉTIQI'ES,

Le système d'écriture des disciples d'Hermès étant analogique et synthétique comme tous les signes de la kabbale, n*imporlerait-il pas, pour lire les pages gravées sur les pierres des anciens temples, de remettre ces pierres à leur place et de compter le nombre de leurs lettres en les comparant avec les nombres des autres pierres ?

L'obélisque de Louqsor, par exemple, n'était-il pas une des deux colonnes de l'entrée d un temple ? était-il à droite ou à gauche ? S'il était à droite, ses signes se rapportent au principe actif; s'il était à gauche, c'est par le principe passif qu'il faut interpréter ses caractères. Mais il doit y avoir une correspondance exacte d'un obélisque à Taulre, et chaque signe doit recevoir son sens complet de l'analogie des contraires. M. Champollion a trouvé du cophte dans les hiéroglyphes, un autre savant y trouverait plus facilement et plus heureusement peut-être de l'hébreu, mais (juc dirait-on si ce n'était ni de l'hébreu ni du cophte? si c'était, par exemple, de la langue universelle primitive ? Or, cette langue qui est celle de la haute kabbale a existé certainement, elle existe au fond de l'hébreu même et de toutes les langues orientales qui en dérivent, cette langue est celle du sanctuaire, et les colonnes de l'entrée des temples en résumaient ordinairement tous les symboles. L'intuition des extatiques se rapproche mieux de la vérité sur ces signes primitifs que la science même des savants. Parce que, comme nous l'avons dit, le fluide vital universel, la lumière astrale, étant le principe médiateur entre les idées et les formes, obéit aux élans extraordinaires de l'ame qui cherche Tinconnu

et lui fournit naturellement les signes déjà trouvés, mais oubliés, des grandes révélations de roccuUisme. Ainsi se forment les prétendues signatures des esprits, ainsi se sont produites les écritures mystérieuses de Gablidone qui visitait le docteur Lavater, des fantômes de Schroepfer, du saint Michel de Vintras et des esprits de M. Home.

Si rélectricité peut faire mouvoir un corps léger ou même lourd sans qu'on y touche, est-il impossible, par le magnétisme, de donner à l'électricité une direction et de produire ainsi naturellement des signes et des écritures? On le peut sans doute, puisqu'on le fait.

Ainsi donc, à ceux qui nous demanderont quel est le plus grand agent des prodiges, nous répondrons :

— C est la matière première du grand œuvre.

— C'est l'ÉLECTRlClTÉ MAGNÉTISÉE.

Tout a été créé par la lumière.

C'est dans la lumière que se conserve la forme.

C'est par la lumière que la forme se reproduit.

Les vibrations de la lumière sont le principe du mouvement universel.

Par la lumière, les soleils se rattachent les uns aux autres, et ils entrelacent leurs rayons comme des chaînes d'électricité.

Les hommes et les choses sont aimantés de lumière comme les soleils et peuvent, au moyen des chaînes électro-magnétiques tendues par les sympathies et les affinités, communiquer les uns avec les autres d'un bout du monde à l'autre, se caresser ou se frapper, se guérir ou

Sift MYSTÈRES MAGiNÉ'JlQUES.

se blesser d'une manière naturelle sans doute, mais prodigieuse et invisible.

Là est le secret de la magie.

La magie, cette science qui nous vient des mages.

La magie, cette première des sciences.

La plus sainte de toutes, puisqu'elle établit d'une manière plus sublime les grandes vérités religieuses.

La plus calomniée de toutes, parce que le vulgaire s'obstine a confondre la magie avec la sorcellerie superstitieuse dont nous avons dénoncé les abominables pratiques.

C'est par la magie seulement qu'en présence des questions énigmatiques du Sphinx de Thèbes et les obscurités parfois scandaleuses répandues dans les récits de la Bible, on peut répondre à ces questions et trouver la solution de ces problèmes de Thistoire judaïque.

Les historiens sacrés eux-mêmes reconnaissent Texistence et le pouvoir de la magie qui faisait hautement concurrence à celui de Moïse.

La Bible nous raconte que Jannès et Mambrès, les magiciens de Pharaon, firent d'abord les mêmes miracles que Moïse, et (]u'ils déclarèrent impossibles à la science humaine ceux qu'ils ne purent imiter. 11 est, en effet, plus flatteur pour l'amour-propre d'un charlatan de confesser le miracle que de se déclarer vaincu par la science ou par l'adresse d'un confrère, surtout quafid ce confrère est un ennemi politique ou un adversaire religieux.

Où commence et où s'arrête le possible dans Tordre des miracles magiques ? Voici une grave et imj)ortante question. Ce qui est certain, c'est Texistence des faits

MYSTÈRES DES HALtUCïNATlON«, ETC. 215

qu'on qualifie habituellement de miracles. I^s magnétiseurs et les somnambules en font tous les jours ; la sœur Rose Tamisier en a fait, T illuminé Vintras en fait encore ; plus de quinze mille témoins attestaient dernièrement ceux des médiums d'Amérique, dix mille paysans du Berry et de la Sologne attesteraient, au besoin, ceux du dieu Cheneau (un ancien marchand de boulons retiré et qui se croit inspiré de Dieu). Tous ces gens-là sont-ils des liallucinés ou des fourbes ? Hallucinés, oui peut-être, mais le fait même de leur hallucination identique, soit séparément, soit coHeclivement,' n'est-il pas un assez grand miracle de la part de celui qui le produit toujours lorsqu'il le veut et à point nommé ?

Faire des miracles ou persuader à la multitude qu'on en fait, c'est à peu près la même chose, surtout dans un siècle aussi léger et aussi moqueur que le nôtre. Or, le monde est plein de thaumaturges, et la science en est souvent réduite à nier leurs œuvres ou à refuser de les wir pour ne pas être réduite à les examiner et à leur assigner une cause^

Toute l'Europe a retenti au siècle dernier des prodiges de Cagliostro. Qui ne sait tout ce iqu'on attribuait de puissance à son vin d'Egypte et à son élixir ? Que pourrionsnous ajouter à tout ce qu'on raconte de ces soupers de l'autre monde, où il faisait apparaître en chair et en os les personnages illustres du temps passé ? Cagliostro était loin cependant d'être un initié du premier ordre, puisque la grande association des adeptes l'abandonna à l'inquisition romaine, devant laquelle il fit, s'il faut en croire les pièces de son procès, une si ridicule et si odieuse

explication du trigramme [maçonnique L.-. P.*. D.'.

■Mais les miracles ne sont pas le partage exclusif des initiés du premier ordre et sont souvent accomplis par des êtres sans instruction et sans vertu. Les lois naturelles trouvent dans un organisme dont les qualités exceptionnelles nous échappent une occasion de s'exercer, et elles font leur œuvre, comme toujours, avec précision et calme. Les gourmets les plus délicats apprécient les truffes et les emploient à leur usage, mais ce sont des pourceaux qui les déterrent : il est analogiquement de même de bien des choses moins matérielles et moins gastronomiques : les instincts cherchent et pressentent, mais il n'y a véritablement que la science qui trouve.

Le progrès actuel des connaissances humaines a diminué de beauconp les chances des prodiges, mais il en reste encore un grand nombre, puisqu'on ne connaît ni la force de l'imagination ni la raison d'être et la puissance du magnétisme. L'observation des analogies universelles a été négligée, et c'est pour cela qu'on ne croit fjlus à la divination.

Un sage kabbaHste peqt donc encore étonner la foule et confondre même les gens instruits :

1* En devinant les choses cachées, 2» en préflisant' beaucoup de choses à venir, 3* en dominant la volonté des autres de manière à les empêcher de faire ce qu'ils veulent, et à les forcer de faire ce qu'ils ne veulent pas, 4* en excitant à volonté des apparitions et des songes , 5* en guérissant un grand nombre de maladies, 6° en rendant la vie à des sujets en qui se manifestent tous les symptômes de la mort, T enfin en démontrant au

besoin par des exemples la réalité de la pierre philosophale et de la transmutation des métaux, suivant les secrets d'Abraham le Juif*, de Flamel et de Raymond Lulle.

Tous ces prodiges s'opèrent au moyen d'un seul agent que les Hébreux appelaient od, comme le chevalier de Reichenbach, que nou§ appelons lumière astrale, avec récole de Pasqualis Martinez, que M. de Mirville appelle le diable, que les anciens alchimistes nommaien (azoth. C'est l'élément vital qui se manifeste par les phénomènes de chaleur, de lumière, d^électricité et de magnétisme, qui aimante tous les globes terrestres et tous les être*s vivants. Dans cet agent même se manifestent les preuves de la doctrine kabbalistique sur l'équilibre et sur le mouvement par la double polarité dont l'une attire tandis que l'autre repousse, dont Tune produit le chaud, l'autre le froid, dont l'une enfin donne une lumière bleue et verdâtre, l'autre une lumière jaune et rougeâtre.

Cet agent, par ses différents modes d'aimantation, nous attire les uns vers les autres ou nous éloigne les uns des autres, soumet l'un aux volontés de l'autre en le faisant entrer dans son cercle d'attraction, rétablit ou dérange l'équilibre dans l'économie animale par ses transmutations et ses eftluves alternatives, reçoit et transmet les empreintes de la force imaginaire qui est dans l'homme l'image et la ressemblance du verbe créateur, produit ainsi les pressentiments et détermine les rêves. La science des miracles est donc la connaissance de cette force merveilleuse, et l'art de faire des miracles est tout simplement l'art d'aimanter ou ^'illuminer les êtres suivant les

2i8 mrsTÈHES magnétkh^es.

lois invariables du magnétisme ou de la lumière astrale.

Nous préférons le mot lumière à celui de magnétisme, parce qu'il est plus tradilioimel dans Toccultisme, et qu*il exprime d'une manière plus complète et plus parfaite la nalure de l'agent secret. C'est là, véritablement, Tor fluide et potable des maîtres en alchimie, le mot or vient de Thébreux aour, qui signifie lumière. Que voulez-vous 7 demandait-on aux récipiendaires de toutes les initiations, — Voir la lumière, devaient-ils répondre. Le nom d'illuminés qu'on donne communément aux adeptes, a donc été généralement bien mal interprété lorsqu'on lui a donné un sens mystique, comme s'il signifiait des hommes dont l'intelligence se croit éclairée d'un jour miraculeux. Illuminés veut dire simplement connaisseurs et possesseurs de la lupnière, soit par la science du grand agent magique, soit par la notion rationnelle et ontologique de l'absolu. \

L'agent universel est la force vitale subordonnée à Tintelligence. Abandonné à lui-même, il dévore rapidement comme Moloch, tout ce qu'il enfante, et change en vaste destruction la surabondance de la vie. C'est alors le serpent infernal des anciens mythes, le Typhon des Égyptiens et le Moloch de la Phénicie ; mais si la sagesse, mère des Eloïm, lui met le pied sur la tète, elle épuise toutes les flammes qu'il vomit et verse sur la terre, à pleines mains, une lumière vivifiante. Aussi est-il dit dans le Sohar qu'au commencement de notre période terrestre, lorsque les éléments se disputaient la sur(;)cc du monde, le feu, semblable à un serpent immense, avait tout enveloppé dans ses replis et allait consumer tous les

MYSTÈRES ftKS HALIlXINATIONS, ETC. 919

êtres, lorsque la clémence divine, soulevant autour d'elle les flots de la mer comme un vêtement de nuages, mit le pied sur la tête du serpent et le fit rentrer dans rabimc. Qui ne voit dans cette allégorie la première donnée et l'explication la plus raisonnable d'une des images les plus chères au symbolisme catholique, le triomphe de la mère de Dieu?

Les kabbalistes disent que le nom occulte du diable, son vrai nom, c'est celui même de Jéhovah écrit à rebours. Ceci est toute une révélation pour Tinitié aux mystères du tetragramme. En effet, Tordre des lettres de ce grand nom indique la prédominance de Tidée sur la forme, de Taclif sur le passif, de la cause sur l'effet. En renversant cet ordre on obtient le contraire. Jéhovah c'est celui qui dompte la nature comme un cheval superbe et la fait aller où il veut, chavajoh (le démon) c'est le cheval sans frein qui, semblable à ceux des Egyptiens daps le cantique de Moïse, se renverse sur son cavalier et le précipite sous lui dans l'abîme.

Le diable existe donc bien réellement pour les kabbalistes, mais ce n*est ni une personne, ni une puissance distincte des forces mêmes de la nature- Le diable c'est la divagation ou le sommeil de l'intelligence. C'est la folie et le mensonge.

Ainsi s'expliquent tous les cauchemars du moyen âge, ainsi s'expliquent aussi les bizarres symboles de quelques initiés, ceux des templiers, par exemple, bien moins coupables d'avoir rendu un culte au Baphomet que d'en avoir laissé apercevoir l'image à des profanes. Le Baphomet, figure panthéistique de l'agent universel, n'est autre

chose que le démon barbu des alchimistes. On sait que les plus élevés en grades dans Tancienne maçonnerie hermétifjue attribuaient à un démon barbu Tachèvement du grand (euvre, le vulgaire à cette parole de se signer et de se voiler les veux, mais les initiés au culte d'Hermès-Panthée comprenaient Vallégorie et se gardaient bien de l'expliquer aux profanes.

M. de Mirville, dans un livre maintenant presque oublié, mais qui a fait quelque bruit il y a quelques mois, sa donne bien de la peine pour réunir quelques sorcelleries dans le genre de celles qui remplissent les compilations des Delancre, des Delrio et des Bodin. 11 eût trouvé mieux que cela dans Thistoire. Et sans parler des miracles si avérés des jansénistes de Port-Royal et du diacre Paris, quoi de plus merveilleux que la grande monomanie du martyre qui a fait courir au supplice comme à une fête les enfants et les femmes mêmes pendant trois cents ans? Quoi de plus magnifique que cette foi enthousiaste accordée [)endant tant de siècles aux plus incompréhensibles et, humainement parlant, aux plus révoltants des mystères? En celte occasion, direz-vous, les miracles venaient de Dieu, et on s'en sert même comme d'une preuve pour établir la vérité delà religion. Mais quoi ! les hérétiques aussi se faisaient tuer pour des dogmes cette fois bien franchement et bien réellement absurdes, ils sacrifiaient donc aussi leur raison et leur vie à leur croyance? Oh! pour les hérétiques, il est évident que le diable était en jeu. Pauvres gens qui prenaient le diable pour Dieu et Dieu pour le diable 1 que ne les a-t-on détrompés en leur faisant reconnaître le vrai Dieu à la

charité, à la science, à la justice et surtout à la miséricorde de ses ministres!

Les nigromants, qui font apparaître le diable après une série fatigante et presque impossible des plus révoltantes évocations, ne sont que des enfants auprès de ce saint Antoine de la légende qui les tirait des enfers par milliers et les traînait toujours après lui, comme on raconte d'Orphée qu'il attirait à lui les chênes, les rochers et les animaux les plus sauvages.

Callot seul, initié par les Bohémiens nomades pendant Son enfance aux mystères de la sorcellerie noire, a pu comprendre et reproduire les évocations du premier ermite. Et croyez-vous qu'en retraçant ces rêves épouvantables de la macération et du jeûne, les légendaires aient inventé? Non ; ils sont restés bien au-dessous de la réalité. Les cloîtres, en effet, ont toujours été peuplés de spectres sans nom, et les murs en sont palpitants d'ombres et de larves infernales. Sainte Catherine de Sienne passa une fois huit jours au milieu d'une orgie obscène qui eût découragé la verve de l'Arétin; sainte Thérèse se sentit transporter vivante dans l'enfer et y souffrit, entre des miirailles qui se rapprochaient toujours, des angoisses que les femmes hystériques pourront seules comprendre... Tout cela, dira-t-on, se passait dans l'imagination des patients. Mais où voulez-vous donc que puissent se passer des faits d'un ordre surnaturel? Ce qui est certain, c'est que tons ces visionnaires ont vu, qu'ils ont touché, ({u'ils ont eu le sentiment poignant d'une réalité formidable. Nous en parlons d'après notre propre expérience, et il y a telles visions de notre première jeunesse passée

ââ2 MVstèftes HAGNÉTiQtieâ.

dans la retraite et dans l'ascétisme dont le souvenir nous fait encore frissonner.

Dieu et le diable sont Tirléal du bien et du mal absolus. Mais rhomme ne conçoit jamais le mal absolu que comme une fausse idée du bien. Le bien seul peut être absolu, et le mal est uniquement relatif à nos ignorances et à nos erreurs. Tout homme se fait diable d'abord pour être dieu ; mais, comme la loi de solidarité est universelle, la hiérarchie existe dans Tenfer comme dans le ciel. Un méchant trouvera toujours un plus méchant que lui pour lui faire du mal; et quand le mal est à son comble, il faut qu'il cesse, car il ne pourrait continuer que par Tanéantissement de Tctre, ce qui est impossible. Alors les hommes-diables, à bout de ressources, retombent sous l'empire des hommes-Dieu et sont sauvés par ceux qu'on croyait d'abord leurs victimes; mais l'homme qui s'évertue à vivre en faisant le mal rend hommage au bien par tout ce qu'il développe en lui-même d'intelligence et d'énergie. C'est pour cela ((ue le grand initiateur disait dans son langage figuré : Soyez froids ou chauds, mais si vous êtes tièdes, vous me faites vomir.

Le grand maître, dans une de ses paraboles, condamne uniquement le paresseux qui a enterré son dépôt de peuf de le perdre dans les opérations hasardeuses de cette banque qu'on nomme la vie. Ne rien penser, ne rien aimer, ne rien vouloir, ne rien faire, voilà le vrai péché. La nature ne reconnaît et ne récompense que les travailleurs.

La volonté humaine se développe et s'augmente par l'activité. Pour vouloir véritablement, il faut* agir. L'ac-

lion domine et entraîne toujours Tinertie. Tel est le secret de rinfluence des prétendus scélérats sur les gens prétendus honnêtes. Combien de poltrons et de lâches se croient vertueux parce qu'ils ont peur! Combien de femmes honorées regardent les prostituées d'un œil d'envie ! 11 n'y a pas longtemps encore que les galériens étaient à la mode. Pourquoi ? Pensez-vous que l'opinion puisse jamais rendre hommage au vice ? Non, mais elle rend justice à l'activité et à l'audace, et il est dans l'ordre (}ue les lâches coquins estiment les brigands hardis.

l-a hardiesse unie à l'intelligence est la mère de tous les succès en ce monde. Pour entreprendre, il faut savoir; pour accomplir, il faut vouloir ; pour vouloir véritablement, il faut oser ; et, pour recueillir en paix les fruits de son audace, il faut se taire.

Savoir, oser, vouloir, se taire sont, comme nous l'avons dit ailleurs, les quatre verbes kabbalistiques qui correspondent aux quatre lettres du tétragramme et aux quatre formes hiéroglypliiques du Sphinx. Savoir, c'est la tête humaine ; oser, ce sont les griffes du lion ; vouloir, ce sont les flancs laborieux du taureau; se taire, ce sonl les ailes mystiques de Taigle. Celui-là seul se maintient au-dessus des autres hommes qui ne prostitue pas à leurs commentaires et à leur risée les secrets de son intelligence.

Tous les hommes vraiment forts sont des magnétiseurs et l'agent universel obéit à leur volonté. C'est ainsi qu'ils opèrent des merveilles. Ils se (ont croire, ils se font suivre, et lorsqu'ils disent : Cela est ainsi, la nature change en quelque sorte aux yeux du vulgaire et devient

22!i MYSTÈRES MAGNÉTIQUES.

ce que le grand homme a voulu. Ceci est ma chair et ceci est mon sang, a dit un homme qui s'est fait Dieu par ses vertus, et dix-huit siècles, en présence d*un morceau de pain et d'un peu de vin, ont vu, ont touché, ont goûté, ont adoré de la chair et du sang divinisés par le martyre! Dites-nous maintenant que la volonté humaine n'accomplit jamais de miracles !

Ne nous parlez pas ici de Voltaire, Voltaire n'a pas été un thaumaturge, il a été le spirituel et éloquent interprète de ceux sur lesquels le miracle n'agissait plus. Tout est négatif dans son œuvre; tout au contraire était affirmatif dans celle du Galiléen comme l'appelait un illustre et trop malheureux empereur.

Aussi Juhen avait-il essayé de son temps plus que ne put accom[)lir Voltaire, il voulait opposer le prestige au prestige, l'austérité du pouvoir à celle de la protestation, les vertus aux vertus, les miracles aux miracles ; les chrétiens n'avaient jamais eu déplus dangereux ennemis, et ils le sentu'ont bien, car Julien fut assassiné, et la légende dorée atteste encore qu'un saint martyr, éveillé dans la tombe par les clameurs de l'Église, reprit les armes et frappa l'apostat dans l'ombre au milieu de son armée et de ses victoires. Tristes martyrs qui ressuscitent pour être bourreaux ! Trop crédule empereur qui se confiait à ses dieux et aux vertus des anciens àgos !

Lorsque les rois de France étaient environnés de l'adoration de leurs peuples, lorsqu'on les regardait comme les oints du Seigneur et les fils aînés de l'Église, ils guérissaient les écrouelles. Un homme à la mode fera toujours des miracles quand il voudra. Caglioslro pouvait

MYSTÈRGS DES UALLUCINÀTIOKS, ETC. 225

n'être qu'un charlatan; mais, dès que l'opinion eut fait de lui le divin Cagliostro, il devait opérer des prodiges, et c'est aussi ce qui arriva.

Lorsque Céphas Barjona n'était qu'un Juif, proscrit par Néron, qui débitait aux femmes des esclaves un spécifique pour la vie éternelle, Céphas Barjona, pour tous les gens instruits de Rome, n'était qu'un charlatan; mais l'opinion a fait un apôtre de l'empirique spiritualiste ; et les successeurs de Pierre, fussent-ils Alexandre VI ou même Jean XXII, sont infaillibles pour tout homme bien élevé et qui ne veut pas se mettre inutilement aii ban de la société. Ainsi va le monde.

Le charlatanisme, lorsqu'il réussit, est donc, en magie comme en toutes choses, un grand instrument de puissance. Fasciner habilement le vulgaire, n'est-ce pas déjà le dominer? Les pauvres diables de sorciers, qui, au moyen âge, se faisaient bêtement brûler vifs, n'avaient pas, on le voit, un grand empire sur les autres. Jeanne d'Arc était magicienne à la tête des armées, et à Rouen la pauvre fille ne fut pas sorcière. Elle ne savait que prier et combattre, et le prestige qui l'entourait cessa dès qu'elle fut dans les fers. Est-il dit dans son histoire que le roi de France l'ait réclamée ? Que la noblesse française, que le peuple, que l'armée aient protesté contre sa condamnation ? Le pape, dont le roi de France était le^fils aîné, a-t-il excommunié les bourreaux de la Pucelle? Non, rien de tout cela. Jeanne d'Arc fut sorcière pour tout le monde dès qu'elle cessa d'être magicienne, et ce ne sont certainement pas les Anglais seuls qui l'ont brûlée. Lorsqu'on exerce un pouvoir en appa-

226 MYSTÈRES MAGNÉTlOliEd.

rence surhumain, il faut l'exercer toujours ou se résigner à périr. Le monde se venge toujours lâchement (fa voir trop cru, trop admiré et surtout trop obéi.

Nous ne comprenons le pouvoir magique que dans son application aux grandes choses, si un vrai magicien pratique ne se rend pas maître du monde, c'est qu'il le dédaigne; et a quoi alors voudrail-il bien abaisser sa souveraine puissance? Je te donnerai tous les royaumes du monde si tu tombes à mes pieds et si tu m'adores, dit à Jésus le Satan de la parabole. - Ketire~toi, lui dit le Sauveur, car il est écrit : Tu adoreras Dieu seul.... Eli, EU lamma SabbadUani ! devait crier plus tard ce sublime et divin adorateur de Dieu. S'il eût répondu à Satan : Je ne t'adorerai pas, et c'est loi qui vas tomber a mes pieds, car je te commande au nom de rinlelligcnce et de l'éternelle raison! il n'eut pas dévoué sa sainte et noble vie au plus alTreuxde tous les supphces. Le Satan de la montagne lut bien cruellement vengé.

Les anciens appelaient la magie pratique l'art sacerdotal et l'art royal ; et Ton se rappelle que les mages ont été les maîtres de la civilisation primitive, parce qu'ils étaient les maitres de toute la science de leur teaips.

Savoir c'est pouvoir lorsqu'on ose vouloir.

La première science du kabbahste piatiquc ou du mage, c'est la connaissance des honmics. La phrénologie, la psychologie, la chironiancic, 1 observation des goûts et des mouvements, du son de la voix et des imjiiessions soit sympathiques, soit antipathiques, sont des branches de cet art, et les ancien^ ne les ignoraient pas. Gall et Spurzeïm ont retrouve de nos jours lu phrénologie,

MtSTèftES DEâ HALLUCINATIONS, ETC. 227

Lavater après Porte. Cardan, Taisnier, Jean Belot et quelques autres ont deviné de nouveau plutôt qu'ils n'ont retrouvé la science de la psychologie ; la chiromancie est encore, occulte, et c'est à peine si Ton en retrouve quelques traces dans l'ouvrage tout récent et fort intéressant d'ailleurs du chevalier d'Arpentigny. Pour en avoir des notions suffisantes, il faut remonter jusqu'aux sources kabbalistiques mêmes auxquelles a puisé le savant Cornélius Agrippa. Il est donc à [)roposd'en dire ici quelques mots en attendant l'ouvrage de notre ami DesbarroUes.

La main est l'instrument de l'action dans Thomme : c'est, comme le visage, une sorte de synthèse nerveuse, et elle doit avoir aussi ses traits et sa physionomie. Le caractère des individus y est tracé par des signes irrécusables. Ainsi, parmi les mains, les unes sont laborieuses, les autres paresseuses ; les unes lourdes et carrées, les autres insinuantes et légères. Les mains dures et sèches sont faites pour la lutte et le travail, les mains molles et humides n'aspirent qu'à la volupté. Les doigts pointus sont scrutateurs et mystiques, les doigts carrés mathématiciens, les doigts spatules opiniâtres et ambitieux.

Le pouce, pollex, le doigt de la force et de la puissance, correspond dans le symbolisme kabbalistique à la première lettre du nom de Jehovah. Ce doigt est donc à lui seul comme la synthèse de la main : s'il est fort, l'homme est fort au n ( iî*; ;s'il est faible, l'homme est débile. 11 a trois phalanges, dont la première est cachée dans la paume de la main, comme l'axe imaginaire du monde traverse l'épaisseur de là terre. Celte première phalange correspond à la vie physique, la seconde à l'in-

328 MYSTÈRES MAGNÉtlOlIÉS*

telligence, la dernière à la volonté. Les paumes de main grasses et épaisses dénotent des goûts sensuels et une grande force de vie physique ; un pouce long, surtout dans sa dernière phalange, révèle une volonté forte qui pourra aller jusqu'au despotisme; les pouces courts, au ciontraire, sont dés caractères doux et faciles à dominer. Les plis habituels de la main y déterminent des lignes. Ces lignes sont donc la trace des habitudes, et l'observateur patient saura les reconnaître et les juger. L'homme dont la main se plie mal est maladroit ou malheureux. La main a trois fonctions principales : prendre, tenir et palper. Les mains plus souples prennent et palpent mieux; les mains dures et fortes retiennent plus longtemps. Les rides même les plus légères attestent les sensations habituelles de cet organe. Chaque doigt a, d'ailleurs, une fonction spéciale qui lui a fait donner son nom. Nous avons déjà parlé du pouce ; l'index est le doigt qui démontre, c'est celui du verbe et de la prophétie ; le médius domine la main fout entière, c'est celui de la destinée ; l'annulaire est celui des alliances et des honneurs : les chiromanciens l'ont consacré an soleil; l'auriculaire est insinuant et bavard, du moins au .dire des bonnes gens et des nourrices, auxquels leur petit doigt raconte tant de choses ; la main a sept protubérances que les kabbalistes, d'après les analogies naturelles, ont attribuées aux sept planètes : celle du pouce, a Vénus ; celle de l'index, à Jupiter; celle du médius, à Saturne; celle de l'annulaire, au Soleil; celle de l'auriculaire, à Mercure ; les deux autres, à Mars et à la Lune. D'après leur forme et leur prédominance, ils jugeaient les attraits, les aptitudes et par

conséquent les destinées probables des individus soumis à leur appréciation.

11 n*est pas de vice qui ne laisse une trace, pas une vertu qui n'ait son signe. Aussi, pour les yeux exercés de l'observateur, il n'est point d'hypocrisie possible. Ou comprendra qu'une science pareille est déjà une puissance vraiment sacerdotale et royale.

La prédiction des principaux événements de la vie est déjà possible par les nombreuses probabilités analogiques de cette observation : mais il existe une faculté qu'on nomme celle des pressentiments ou du sensilivisme. Les choses éventuelles existent souvent dans leur cause avant de se réaliser en actions, les sensitifs voient d'avance les effets dans les causes, et il a existé avant tous le5 grands événements de très étonnantes prédictions. Nous avons entendu, sous Louis-Philippe, des somnambules et des extatiques annoncer le retour de l'empire et préciser la date de son avènement. La république de 1848 était annoncée clairement dans la prophétie d'Orval qui datait au moins de 1830 et que nous soupçonnons fort, ainsi que celles attribuées aux Olivarius, d'être l'ouvrage pseudonyme de Mlle Lenormand. Peu importe d'ailleurs à notre thèse.

Cette lumière magnétique qui fait prévoir l'avenir fait deviner aussi les choses présentes et cachées ; comme elle est la vie universelle, elle est aussi l'agent de la sensibilité humaine, transmettant aux uns les maux ou la santé des autres, suivant l'influence fatple des contacts ou les lois de la volonté. C'est ce qui explique le pouvoir des bénédictions et des envoûtements si hautement

250 MYSTÈBCS MAGNÉTIQUES.

reconnu par les grands adeptes et surtout par le merveilleux Paracelse. Un critique judicieux et fin, M. Ch. Fauvety, dans un article publié par la Revue philosophique et religieuse^ apprécie d'une manière remarquable les travaux avancés de Paracelse, de Pomponace, de Goglenius, de Crollius et de Robert Flud sur le magnétisme. Mais ce que notre savant ami et collaborateur étudie seulement comme une curiosité philosophique, Paracelse et les siens le pratiquaient sans se soucier beaucoup de le faire comprendre au monde, car c'était pour eux un d.e ces secrets traditionnels [)our lesquels l'occultisme est de rigueur, et qu'il suffît d'indiquer à ceux qui savent, en laissant toujours un voile sur la vérité pour dérouter les ignorants.

Or, voici ce que Paracelse réservait seulement pour les initiés, et ce que nous avons compris en déchiffrant les caractères kabbalistiques et les allégories dont il fait usage dans la collection de ses œuvres :

L'âme humaine est matérielle, le mens divin lui est offert pour l'immortaliser et la faire vivre spirituellement et indi^^iduellement, mais sa substance naturelle est fluidique et collective.

Il y a donc dans l'homme deux vies, la vie individuelle ou raisonnable, et la vie commune ou instinctive. C'est par cette dernière que l'on [)eut vivre les uns dans les autres, puisque l'âme universelle dont chaque organisme nerveux a une conscience séparée est la même pour tous.

Nous vivons de la vie commune et universelle dans l'embryonnat, dans l'extase et dans le sommeil. Dans le

MYSTÈRES DES HALLUGINATIOIfS, ETC. âSl

sommeil, en efiet, la raison .n*agit pas, et la logique, lorsqu'il s'en trouve dans nos songes, n'y arrive que fortuitement et suivant les hasards des réminiscences purement physiques. ^

Dans les songes, nous avons la conscience de la vie universelle ; nous nous mêlons à Teau, an feu, à Tair et à la terre; nous volons comme les oiseaux ; nous grimpons comme les écureuils; nous rampons comme les serpents ; nous sommes ivres de lumière astrale ; nous nous replongeons au foyer commun, comme cela arrive d'une manière plus complète à la mort ; mais alors (et c'est ainsi que Paracclse explique les mystères de l'autre vie), alors les méchants, c'est-à-dire ceux qui se sont laissé dominer par les instincts de la bête au préjudice de la raison humaine, se noient dans l'océan de la vie commune avec toutes les angoisses d'une mort éternelle; les autres surnagent et Jouissent à jamais des richesses de cet or fluide qu'ils sont parvenus à dominer.

Cette identité de la vie physique permet aux volontés les plus fortes de s'emparer de l'existence des autres et de s'en faire des auxiliaires, explique les courants sympathiques à proximité ou à distance, et donne tout le secret de la médecine occulte, parce que cette médecine a pour principe la grande hypothèse des analogies universelles et^ attribuant tous les phénomènes de la vie physique à l'agent universel, enseigne qu'il faut agir sur le corps astral pour réagir sur le corps matériellement visible ; elle enseigne aussi que l'essence de la lumière astrale est un double mouvement d'attraction et de projection ; ainsi que les corps humains s'attirent et se re-

poussent les uns les autres, ils peuvent aussi s'absorber, se répandre les uns dans les autres et faire des échanges; les idées ou les imaginations de l'un peuvent influer sur la forme de Tautre et réagir ensuite sur le corps extérieur.

Ainsi se produisent les phénomènes si étranges de Tinfluence des regards dans la grossesse, ainsi le voisinage des gens mal portants donne de mauvais rêves, ainsi rame respire quelque chose de malsain dans la compa« gnie des fous et des méchants.

On peut remarquer que dans les pensionnats les enfants prennent un peu de la physionomie les uns des autres ; chaque maison d'éducation a pour ainsi dire un air de famille qui lui est propre. Dans les écoles d'orphelines dirigées par des religieuses, toutes les jeunes filles se ressemblent et prennent toutes cette physionomie obéissante et effacée qui caractérise l'éducation ascétique. Les hommes deviennent beaux à l'école de l'enthousiasme, des arts ou de la gloire ; ils deviennent laids au bagne, et de triste figure dans les séminaires et dans les couvents.

Ici l'on comprend que nous quittons Paracelse pour entrer dans les conséquences et dans les applications de ses idées, qui sont tout simplement celles des anciens mages et les éléments de cette kabbale physique que nous appelons la magie. •

Suivant les principes kabbalistiques formulés par l'école de Paracelse, la mort ne serait qu'un sommeil de plus en plus profond et définitif, qu'il ne serait pas impossible d'arrêter à son commencement, en exerçant une puissante action de volonté sur le corps astral qui se

MYSTÈBES DES HALLUCINATIONS, ETC. 2Sâ

dégage et en le rappelant à la vie par quelque intérêt puissant ou quelque affection dominante. Jésus exprimait la même pensée lorsqu'il disait de la fille de Jaïre : Cette Jeune fille n'est pas morte, elle dort ; et de Lazare. Notre ami s'est endormi et Je vais le réveiller. Pour exprimer ce système résurrectionniste d'une manière qui n'offense pas le sens commun, c'est-à-dire les opinions généralement adoptées, disons que la mort, lorsqu'il n'y a pas destruction ou altération essentielle des organes, est toujours précédée d'une léthargie plus ou moins longue. (Li résurrection du Lazare, si elle devait être admise comme fait scientifique, prouverait que cet état peut durer quatre jours) (i).

Venons maintenant au secret du grand œuvre que nous avons donné seulement en hébreu non ponctué dans le Rituel de la haute magie. En voici le texte tout entier en latin, tel qu'on le trouve à la page 144 du Sepher Jezirah, commenté par l'alchimiste Abraham (Amsterdam, 1642) :

Semita XXXL

Vocatur intelligentia perpétua; et quare vocatur ita? Eo quod ducit motum solis et lunae juxta constitutionem eorum; utrumque in orbe sibi conveniente.

(1) On objectera que le Lazare sentait mauvais, ce qui arrive à plusieurs personnes bien portantes et à plusieurs malades qui guérissent malgré cela. D'ailleurs, dans le récit évangélique, c'est un des assisUnts qui dit que le Lasare sent mauvais parce qu'il est là depuis quatre jour». On peut donc attribuer cette parole à Timagination frappée.

2Sil MYSTÈRES MAGNÉTIQUES.

Rabbi Abraham ¥.\ D.\ dicxi:

Semita trigesima prima vocatiir iritelligontia perpétua : et illa ducit solern et lunam et reliquas slellas et figuras, unum quodque in orbe suo, et inipertit omnibus ereatis juxta disposilionem ad signa et figuras.

Voici la traduction en français du texte liébreu cpie nous avons transcrit dans noire rituel :

« La trente et unième voie s'appelle rinlelligenoe perpétuelle et celle-là régit le soleil et la lune et les autres étoiles et figures, chacun dans son orbe respectif. Et elle distribue ce qui convient à toutes les choses créées suivant leur disposition aux signes et aux figures. «

Ce texte, on le voit, est encore parfaitement obscur pour quiconque ne connaît pas la valeur c^iractéristique de chacune des trente-deux voies. Les trente-deux voies sont les dix nombres et les vingt-deux lettres hiéroglyphiques de la Kabbale. La trente et imième se rap[>orte au w, qui représente la lampe magique ou la lumière entre les cornes de Baphomet. C'est le signe kabbalistique de Vod ou de la lumière astrale avec ses deux pôles et son centre équilibré. On sait que dans le langage des alchimistes le soleil signifie Tor, la lune l'argent, et que les autres étoiles ou [)lanèles se rapportent aux autres métaux. On doit comprendre maintenant la pensée du juif Abraham.

Le feu secret des maîtres en alchimie élait donc Télectricité, et c'est là toute une moitié de leur grand arcane; mais ils savaient en équilibrer la force par une influence

magnétique qu'ils concenlraient dans leur athanor. C'est ce qui résulte des dognies obscurs de Basile Valentin, de Bernard Trévisan et de Henri Khunrath, qui, tous, prétendent avoir opéré la transmutation comnie Raymond Lulle, comme Arnaud de Villeneuve et comme Nicolas Flamel.

La lumière universelle, lorsqu'elle aimante les mondes, s'appelle lumière astrale; lorsqu'elle forme les métaux, on la nomme azoth, ou mercure des sages; lorsqu'elle donne la vie aux animaux, elle doit s'appeler magnétisme animal.

La brute subit les fatalités de cette lumière; l'homme peut la diriger.

C'est l'intelligence qui, en adaptant le signe à la pensée, crée les formes et les images.

La lumière universelle est comme l'imagination divine, et ce monde qui change sans cesse, en demeurant toujours le même quant à ses lois de configuration, est le rêve immense de Dieu.

L'homme formule la lumière par son imagination ; H attire à lui la lumière suffisante pour donner les formes convenables à ses pensées et même à ses rêves ; si cette lumière l'envahit, s'il noie son entendement dans les formes qu'il évoque, il est fou. Mais l'atmosphère fluidicjue des fous est souvent un poison pour les raisons chancelantes et pour les imaginations exaltées.

Les formes que l'imagination surexcitée produit pour égarer rentendement sont aussi réelles que les empreintes de la photogra[)hie. — On ne saurait voir ce qui n'existe pas. — Les fantômes des rêves, et les rêves même des

gens éveillés, sont donc des images réelles qui existent dans la lumière.

^'Il existe d'ailleurs des hallucinations contagieuses. Mais nous affirmons ici quelque chose de plus que des hallucinations ordinaires.

Si les images attirées par les cerveaux malades sont quelque chose de réel , ne peuvent-ils les projeter au dehors, réelles conmie ils les reçoivent?

Ces images, projetées par l'organisme nerveux tout entier du médium, ne peuvent-elles affecter lorganisme entier de ceux qui, volontairement ou non, entrent en sympathie nerveuse avec le médium?

Les faits accomplis par M. Home prouvent que tout cela est possible.

Maintenant, répondons à ceux qui croient voir dans ces phénomènes des manifestations de Tautre monde et des faits de nécromancie.

Nous empruntons notre réponse au livre sacré des kabbalistes, et notre doctrine en ceci est celle des rabbins compilateurs du Sohar.

Axiome.

L'esprit se revêt pour descendre et se dépouille pour monter.

En effet :

Tourquoi les esprits créés sont-ils revêtus de corps ?

C'est qu'ils doivent être limités pour avoir une existence possible. Dépouillés de tout corps et devenus par conséquent sans limites, les esprits créés se perdraient

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dans l'infini, |et, faute de pouvoir se concentrer quelque part, ils seraient morts et impuissants partout, abîmés qu'ils seraient dans l'immensité de Dieu.

Tous les esprits créés ont donc des corps, les uns plus subtils, les autres plus épais, suivant les milieux où ils sont appelés à vivre.

L'âme d'un mort ne pourrait donc pas plus vivre dans l'atmosphère des vivants que nous ne pourrions vivre dans la terre ou dans l'eau.

Il faudrait, à un esprit aérien ou plutôt éthéré, un corps factice semblable aux appareils de nos plongeurs , pour qu'il pût arriver jusqu'à nous.

Tout ce que nous pouvons voir des morts, ce sont les reflels qu'ils ont laissés dans la lumière atmosphérique, lumière dont nous évoquons les empreintes par la sympathie de nos souvenirs.

Les âmes des morts sont au-dessus de notre atmosphère. Noire air respirable devient terre pour eux. C'est ce que le Sauveur a déclaré dans son Évangile, lorsqu'il fait dire à l'âme d'un bienheureux :

« Maintenant le grand chaos s'est affermi pour nous, et ceux qui sont en haut ne peuvent plus descendre vers ceux qui sont en bas. »

Les mains que fait apparaître M. Home sont donc de Tair coloré par les reflets qu'attire et que projette son imagination malade (1).

(I) L'agent lumineux étant aussi celui du calorique, on comprend les variations subites de température occasionnées par les projections anormales ou les absorptions subites de la lumière. II s'ensuit une perturbation atmosphérique locale qui produit les bruits de tempêtes et les craquements des boiseries. {Note de Vauteur,)

238 mrSTÈRES MAGNÉtlftCfiâ.

On les touche comme on les voit : moitié illusion, moitié force magnétique et nerveuse.

Voilà, ce nous semble, de bien précises et de bien claires explications.

Raisonnons un peu avec les partisans de l'apparition ultramondaine :

Ou ces mains sont des corps réels ,

Ou ce sont des illusions.

Si ce sont des corps , ce ne sont donc pas des esprits.

Si ce sont des illusions produites par des mirages, soit en nous, soit hors de nous, vous me donnez donc gain de cause.

Maintenant, une remarque :

C est que tous les malades de congestion lumineuse ou de somnambulisme contagieux périssent de mort violente, ou tout au moins de mort subite.

C'est pour cela qu'on attribuait autrefois au diable le pouvoir d'étrangler les sorciers.

Le bon et honnête Lavater évoquait habituellement le prétendu esprit de Gablidone.

11 fut assassiné.

Un limonadier de Lcipsick , Scixppfer, évoquait les images animées des morts.

Il se brûla la cervelle d'un coup de pistolet.

On sait quelle fut la fin malheureuse deCagliostro.

Un malheur plus grand que la mort même peut seul sauver la vie à ces expérimentateurs im[)rudents.

Ils peuvent devenir idiols ou fous, et alors ils ne meurent pas, si on les surveille avec soin pour les empêcher de se suicider.

MYSTÈRES UES HALLtCtNÀtlONft, ETC. S^d

Les maladies magnétiques sont par elles-mêmes un acheminement à la folie, et naissent toujours de l'hypertrophie ou de Tatrophie du système nerveux.

Elles ressemblent à Thystérisme , qui en est une variété, et sont souvent produites, soit par des excès de célibat, soir par des excès d un genre tout opposé.

On sait dans quel rapport sont avec le cerveau les organes chargés par la nature de TaccompUss^ment de ses plus nobles œuvres : celles qui ont pour but la reproduction des êtres.

On ne viole pas impunément le sanctuaire de la nature.

Persofuie ne soulève, sans risquer sa propre vie, le voile de la grande Isis.

La nature est chaste, et c est à la chasteté qu'elle donne les clefs de la vie.

Se livrer aux amours impurs, c'est se fiancer à la mort.

La liberté, qui est la vie de l'âme, ne se conserve que dans Tordre de la nature. Tout désordre volontaire la blesse, un excès prolongé la tue.

Alors, au lieu d'clre guidé et préservé par la raison, on est abandonné aux fatalités du flux et du reflux de la lumière magnétique.

Or, la lumière magnétique dévore sans cesse , parce qu'elle crée toujours, et que pour produire continuellement, il faut éternellement absorber.

De là viennent les monoinanies meurtrières et les tentations de suicide.

De là vient cet esprit de perversité qu'Edgar Poë a décrit d'une manière si saisissante et si wine, et que M. de Mirville aurait raison d'appeler le diable.

â&O MYSTÈRES MACNÉTIOUES.

Le diable, c'est le vertige de rintelligence étourdie par les balancements du cœur.

C'est la n)onomanie du néant, c'est l'attrait du gouffre, indépendamment de ce que ce peut être suivant les décisions de la foi calholi<]ue, apostolique et romaine, auxquelles nous n'avons pas la témérité de toucher.

Quant à la reproduction des signes et des caractères par ce fluide universel que nous appelons lumière astrale, en nier la possibilité, ce serait tenir peu de compte des phénomènes les plus ordinaires de la nature.

Le mirage dans les steppes de la Russie, les palais de la fée Morgane, les figures imprimées naturellement dans le cœur des pierres que Gaffarel nomme des gamahés, la configuration monstrueuse de certains enfants venant des regards ou des cauchemars.de leurs mères, tous ces phénomènes et bien d'autres prouvent que la lumière est pleine de reflets et d'images qu'elle projette et reproduit suivant les évocations de l'imagination, du souvenir ou du désir. L'hallucination n'est pas toujours une rêverie sans objet : dès que tout le monde voit une chose , elle est certainement visible; mais si cette chose est absurde, il faut rigoureusement conclure que tout le monde est trompé ou halluiîiné par une apparence réelle.

Dire, par exemple, que dans les soirées magnétiques de M. Home il sort des tables des mains réelles et vivantes, de vraies mains que les uns voient, que les autres touchent, et par lesquelles d'autres encore se sentent touchés sans les voir, dire que ces mains vraiment corporelles sont des mains d'esprits, c'est parler comme des enfants ou comme des fous, c'est impliquer contradiction

dans les termes. Mais, avouer que telles ou telles apparences, telles ou telles sensations se produisent, c'est être simplement sincère et se moquer de la moquerie des prud'hommes, quand bien même ces prud'hommes auraient de l'esprit comme tel ou tel rédacteur de tel ou tel journal pour rire?

Ces phénomènes de lumières qui produisent les appa^ ritions se sont toujours montrés à des époques laborieuses pour l'humanité. Ce sont les fantômes de la fièvre du monde, c'est l'hystérisme d'une société qui s'ennuie. Virgile nous raconte en beaux vers que, du temps de César, Rome était pleine de spectres ; les portes du Temple de Jérusjilem s'ouvraient d'elles-mêmes sous Vespasien, et l'on entendait crier : « Les dieux s'en vont. » Or, quand les dieiLX s'en vont, les diables reviennent. Le sentiment religieux se change en superstition quand la foi est perdue; car les âmes ont besoin de croire, parce qu'elles ont soif d'espérer. Comment la foi peut-elle se perdre? Comment la science peut-elle douter de l'infini et de l'harmonie? Parce que le sanctuaire de l'absolu est toujours fermé pour le plus grand nombre. Mais le royaume de la vérité, qui est celui de Dieu, souffre violence et doit être conquis par les forts. 11 existe un dogme, il existe une clef, il existe une tradition sublime; et ce dogme, cette clef, cette tradition, c'est la haute magie. Là seulement se trouvent l'absolu de la science et la base éternelle de la loi, le préservatif contre toute folie, toute superstition et toute erreur, l'Eden de l'intelligence, le repos du cœur et la quiétude de l'âme. Nous ne disons point ceci dans l'espérance de convaincre ceux.qui rient, mais seu-»

S&S HtSTÊRES MAGNÉTiQtlES.

lement pour avertir ceux qui cherchent. Courage et bon espoir à ceux-là; ils trouveront certainement, puisque nous avons trouvé.

Le dogme magique n'est pas celui des médiums. Les médiums qui dogmatisent ne peuvent enseigner que Tanarchie, puisque leur inspiration r^ulte d'une exaltation désordonnée. Toujours ils prédisent des désastres, ils nient l'autorité hiérarchique, ils se posent en souverains pontifes comme Vintras. L'initié , au contraire , respecte avant tout la hiérarchie, il aime et conserve l'ordre, il s'incUne devant les croyances sincères, il aime tous les signes de l'immortalité dans la foi, et de la rédemption par la charité, qui est toute discipline et obéissais e. Nous venons de lire un livre publié sous l'influence du vertige astral et magnétique , et nous ayons été frappé des tendances anarchiques dont il est rempli sous une grande apparence de bienveillance et de religion. En tête de cet ouvrage, on voit le signe, ou, comme disent les magistes, la signature des doctrines qu'il enseigne. Au lieu de la croix chrétienne» symbole d'harmonie, d'alliance et de régularité, on y voit le cep de vigne tortueux, avec ses jets contournés en vrilles, images de l'hallucination et de l'ivresse.

Les premières idées émises par ce livre sont le comble de l'absurde. Les âmes des morts, dit-il, sont partout, et rien ne les limite plus. Voilà l'infini tout peuplé de dieux qui rentrent les uns dans les autres. Les âmes peuvent et veulent communiquer avec nous par le moyen des tables et des chapeaux. Ainsi plus d'enseignement réglé, plus de sacerdoce, plus d'Eglise, le délire érigé

mrSTÊREâ. DES HALLUCINATIONS, ETC. â&â

en chaire de vérité, des oracles qui écrivent pour le salut du genre humain le mot attribué à Cambronne, des grands hommes qui se dérangent de la sérénité des destinées éternelles pour faire danser nos meubles et tenir avec nous des conversations semblables à celles que leur prête Béroalde de Verville dans le moyen de parvenir. Tout cela fait pitié : et cependant, en Amérique, tout cela se répand comme une peste intellectuelle. La jeune Amérique bat la campagne, elle a la fièvre, elle fait peut-être ses dents. Mais la France ! la France accueillir de pareilles choses ! Non, cela n'est pas possible, et cela n'est pas. Mais en se refusant aux doctrines, les hommes sérieux doivent observer les phénomènes, rester calmes au milieu des agitations de tous les fanatismes (car l'incrédulité a aussi le sien), et juger après avoir examiné.

Conserver sa raison au miHeu des fous, sa foi au milieu des superstitions, sa dignité au milieu des caractères amoindris, et son indépendance parmi les moutons de Panurge, c'est de tous les miracles le plus rare, le plus beau, et aussi le plus difficile à accomplir.