L*UNITÉ
L'unité est le principe et la synthèse des nombres, c'est l'idée de Dieu et de l'homme, c'est l'alliance de la raison et de la foi.
là MYSTÀRKS HËLlGIEtJX.
La foi ne peut être opposée à la raison, elle est nécessitée parTamour, elle est identique à Tespérance. Aimer, c'est croire et espérer, et ce triple élan de l'âme est appelé vertu, parce qu'il faut du courage pour le faire. Mais y aurait-il du courage en cela, si le doute n'était pas possible ? Or, pouvoir douter, c'est douter. Le doute est la force équilibrante de la foi et il en fait tout le mérite.
La nature elle-même nous induit à croire, mais les formules de foi sont des constatations sociales des tendances de la foi à une époque donnée. C'est ce qui fait rinfaillibilité de l'église, infaillibilité d'évidence et de fait.
Dieu est nécessairement le plus inconnu de tous les êtres, puisqu'il n'est défini qu'en sens inverse de nos expériences, il est tout ce que nous ne sommes pas, c'est l'infini opposé au fini par hypothèse contradictoire.
La foi, et, par conséquent res[iérance et l'amour sont si libres que l'homme, loin de pouvoir les imposer aux autres ne se les impose pas à soi-même.
Ce sont des grâces, dit la religion. Or, est-il concevable qu'on exige la grâce, c'est-à-dire qu'on veuille forcer les hommes à ce qui vient librement et gratuitement du ciel? Il faut le leur souhaiter.
Raisonner sur la foi, c'est déraisonner, puisque l'objet de la foi est en dehors de la raison. Si l'on me demande : Ya-t-il un Dieu? je réponds : Je le crois.-»— iMais en êlesvous sur? — Si j'en étais sûr, je ne le croirais pas, je le saurais.
Formuler la foi, c'est convenir des termes de l'hypothèse commune.
SOLUTION Dt) PREMIER t^ROBLÈMfi. 45
La foi commence où la science finit. Agrandir la science, c'est en apparence ôter à la foi, et en réalité, c'est en agrandir également le domaine, car c'est en amplifier la base.
On ne peut deviner l'inconnu que par ses proportions supposées et supposables avec le connu.
L'analogie était le dogme unique des anciens mage Dogme vraiment médiateur, car il est moitié scienf fique, moitié hypothétique, moitié raison et moitié poésfi Ce dogme a été et sera toujours le générateur de tous le autres.
Qu'est-ce que l'Homme- Dieu? C'est celui qui réah'se dans la vie la plus humaine l'idéal le plus divin.
La foi est une divination de rinlelligence et de l'amour dirigés par les indices de la nature et de la raison.
Il est donc de l'essence des choses de foi d'être inaccessibles à la science, douteuses pour la philosophie, et indéfinies pour la certitude.
La foi est une réalisation hypothétique et une détermination conventionnelle des fins dernières de l'espérance. C'est l'adhésion au signe visible des choses qu'on ne voit pas.
Sperandarum substanlia rerum Argumentum non apparcntium.
Pour affirmer sans folie que Dieu est ou qu'il n'est pas, il faut partir d'une définition raisonnable ou déraisonnable de Dieu. Or, celle définition pour cire raisonnable doit être hypoîhétiqnc, analogi(iue et négative du fini connu. On peut nier un Dieu quelconiiue, mais le Dieu absolu
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ne se nie pas plus qu'il ne se prouve; on le suppose raisonnablement et on y croit.
Heureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu, a dit le Maître; voir par le cœur, c'est croire, et, si cette foi se rapporte au vrai bien, elle ne saurait être trompée, pourvu qu'elle ne cherche pas à trop définir suivant les inductions risquées de l'ignorance personnelle. Nos jugements, en matière de foi, s'appliquent à nous-mêmes, il nous sera fait comme nous aurons cru. C'est-à-dire que nous nous faisons nous-mêmes à la ressemblance de notre idéal.
Que ceux qui font les dieux, leurs deviennent semblables, dit le psalmiste, ainsi que tous ceux qui leur donnent leur confiance.
L'idéal divin du vieux monde a fait la civilisation qui finit, et il ne faut pas désespérer de voir le dieu de nos barbares pères devenir le diable de nos enfants mieux éclairés. Qn fait des diables avec les dieux de rebuts, et Satan n'est si incohérent et si difforme que parce qu'il est fait de toutes les déchirures des anciennes théogonies. C'est le sphinx sans mot, c'est l'énigme sans solution, c'est le mystère sans vérité, c'est l'absolu sans réalité et sans lumière.
L'homme est le fils de Dieu, parce que Dieu manifesté, réalisé et incarné sur la terre, s'est appelé le Fils de l'homme.
C'est après avoir fait Dieu dans son intelligence et dans son amour que l'humanité a compris le Verbe sublime qui a dit : Soit faite la lumière!
L'homme, c'est la forme de la pensée divine, et Dieu c'est la synthèse idéalisée de la pensée humaine.
Ainsi le Verbe de Dieu est le révélateur de Thomme, et le Verbe de l'homme est le révélateur de Dieu.
L'homme est le Dieu du monde, et Dieu est l'homme du ciel.
Avant de dire : Dieu veut, l'homme a voulu. Pour comprendre et honorer Dieu tout-puissant, il faut que l'homme soit libre.
Obéissant et s'abstenant par crainte du fruit de la science, l'homme eût été innocent et stupide comme l'agneau, curieux et rebelle comme l'ange de lumière, il a coupé lui-même le cordon de sa nativité, et, en tombant libre sur la terre, il a entraîné Dieu dans sa chute. Et c'est pourquoi du fond de cette chute sublime il se relève glorieux avec le grand condamné du Calvaire et entre avec lui dans le royaume du ciel.
Car le royaume du ciel appartient à l'intelligence et à l'amour, tous deux enfants de la liberté!
Dieu a montré à l'homme la liberté comme une amante, et, pour éprouver son cœiu*, il a fait passer entre elle et lui le fantôme de la mort.
L'homme a aimé et il s'est senti Dieu; il a donné pour elle ce que Dieu venait de lui donner : l'espérance éternelle.
Il s'est élancé vers sa fiancée à travers l'ombre de la mort et le spectre s'est évanoui.
L'homme possédait la liberté ; il avait embrassé la vie.
Expie maintenant la gloire, ô Prométhée!
18 MYSTÈRES RELlGIEUlt.
Ton cœur dévoré sans cesse ne peut mourir; c'est ton vautour et c'est Jupiter qui mourront.
Un jour nous nous éveillerons enfin des rêves pénibles d'une vie tourmentée, Toeuvre de notre épreuve sera finie, nous serons assez forts contre la douleur pour être immortels.
Alors nous vivrons en Dieu d'une plus abondante vie, et nous descendrons dans ses œuvres avec la lumière dô sa pensée, nous serons emportés dans Tinfini par le souffle de son amour.
Nous serons sans doute les aînés d'une race nouvelle; les anges des hommes à venir.
Messagers célestes, nous voguerons dans l'immensité et les étoiles seront nos blanches nacelles.
Nous nous transformerons en douces visions pour reposer les yeux qui pleurent; nous cueillerons des lis rayonnants dans des prairies inconnues, et nous en secouerons la rosée sur la terre.
Nous toucherons la paupière de l'enfant qui s'endort et nous réjouirons doucement le cœur de sa mère au spectacle de la beauté de son fils bien-aimé.
