CHAPITRE PREMIER

Ce chapitre est intitulé Elischeh. — 11 contient ce que nous avons divisé en deux paragraphes k et 3, plus l'explication du nom de Giesi que nous avons placée au paragraphe n.

Au S 2 a, page 2, ajoutez ce qui suit, à propos de rétain.

bna, élain. Ce métal n'est pas jusqu'à présent de grand usage dans la science naturelle, d'autant qu'il dérive de séparer; aussi sa matière restet-elle séparée de la médecine universelle. Zedcch lui est donné pour attribut entre les planètes, ces étoiles errantes et blanches, et les gentils ont donné à celle-ci un nom profane, (ju'un

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ASCH MEZAREPH. ^25

Israélite ne doit jamais prononcer (Exod. XXIII, 13), un nom qui doit être effacé {Os. il, 17; Zach. XIII, 2). Entre les animaux il n'en est aucun dont Temblème se rapporte mieux à lui à cause de son grognement que celui qui est appelé Aper de silva {Ps. LXXX, 4), dont le nombre est 5/i5, qui n'est pas composé seulement de 109 quinaires, mais $on moindre nombre est aussi quinaire comme le nombre pny, 19/i, qui fait 1&, additionné

ainsi :

Ift

Et 1& de la même manière donne 5, (|ui doublé, fait 10.

Or, 10 est le nombre analogue à celui de 46, qui est celui de Tétain, car 5 dizaines se réfèrent aux 50 portes de Binah et à la première lettre du Sephir Netsah, qui sont les classes séphirotiques auxquelles ce métal correspond. Dans les transmutations particulières sa nature sulfureuse seule ne sort pas, mais jointe aux trois soufres, surtout à ceux des métaux rouges, elle réduit en © les V visqueuses dûment torréfiées, ainsi que la (£j s'il est introduit par le '^ , subtilisé dans la nature d'une V délicate, ce qui, se fait en ce cas, entre autres par le V .

Car sa nature visqueuse et aqueuse peut être améliorée encore, si elle est pulvérisée avec la chaux d*© passant par tous les degrés du A et jetée peu à peu dans de r© en flux sous la forme d'une pilule, ce que j'ai appris

&26 PHlLOSOi'HIl:: HtKMÉTIQUË.

pouvoir se faire avec l'argent. Mais <r non est sapiens nisi dominus experienti8B(l). » C'est pourrpioi je n'en ajoute pas davantage. Celui qui opère peut préparer les matières et les corriger par ses expériences réitérées, lorsqu'elles sont défectueuses.

SUITE DU CHAPITRE PRBMiEft.

Jusqu'ici nous avons traité des matières blanches, passons maintenant aux rouges. Premièrement, sousGeburah, selon la sentence ordinaire des kabbalisles, est placé l'or. Ce qui se réfère aussi au septentrion (Job XXXVI, 22), non-seulement à cause de sa couleur, mais aussi à cause de sa chaleur et de son soufre.

Le fer est attribué à Tiphereth, car il est en nature de « vir belli » {Exod. XV, 3), et il n'a le nom de Seir Anpin qu'à cause de sa colère prompte (P«. II, v. dernier).

Netsah et Hod, double milieu du corps et réceptacles des semences, correspondent aux natures adix)gynes du cuivre.

Jésod est le vif-argent; le surnom de vif lui est donné pour le caractériser ; car c'est en nature vive le fondement et la substance de Fart métallique.

A Malchuth est rapportée la vraie médecine des métaux pour plusieurs raisons, et parce qu'ici sont représentées les autres natures à la droite ou à la gauche de r© ou de (C et leurs métamorphoses graduelles. Noils en parlerons plus amplement ailleurs.

(Ij Ce passage a ^;té attribué par des copistes au ch. IV, mais c'est k tort.

ASCH MEZARKPU. 1^21

Ainsi je t'ai donné les clefs pour ouvrir plusieurs portes fermées. Je l'ouvrirai la porte des plus intimes sentiers de nature. Que si quelqu'un les dispose autrement, je n'aurai point de contestations avec lui, car toutes choses tendent à une même fin.

Je dis :

Que les trois sources supérieures sont analogues au trois principes du règne métallique :

LV visqueuse, Kether A.

'^ Binah,pour les raisons dites.

Ainsi les sept sources inférieures représentent :

Tiphereth (f .

Nesach i. .

Hod .

Jesod }).

Et Malchuth sera la femme métallique, l'argent des sages , le champ dans lequel ils doivent jeter leurs semences, celles des minéraux occultes, c'est-à-dire l'eau d'or, ainsi que ce nom se trouve dans la Genèse (XXXVI, 39). Mais sache, ô mon fils, que ces choses renferment de tels mystères qu'aucune langue humaine ne peut les révéler. Pour moi, désormais, « non peccabo lingua mea, sed custodiam os meum dausura.» {Ps, XXXIX, 2.)

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