PROVINCE D'AIX
Béguin. — Réponse à récrit de M. Duchesne intitulé : « La légende de su in te Marie Magdeleine, » par l'abbé Béguin, aumônier de l'hospice de Brignoles.
Univers des 28 octobre, 4 et 11 novembre 1895, 12 et 20 janvier, 10 et 21 février 1896.
Faillon. — Monuments de V église de Sainte-Marthe à Taraston {département des Bouches-du-RhôneJ, avec un Essai sur l'apostolat de sainte Marthe et des autres saints tutèlaires de Provence (Tarascon, Aubanel, 1835, grand in-8, 196 pp.). L'Essai, pp. 125-196.
La lre partie de cet ouvrage eut une édition à part (lbid., 48 pp.).
Les dix-sept premières pages y correspondent seules exactement
à l'édition complète.
La 2e partie fut aussi tirée à part sous ce titre : Essai sur Vapos-
toiat de saint Lazare et des autres saints tutétaires de Provence
(Paris, Leclère, 1835, petit in-8, 72 pp.).
— Monuments inédits sur l'apostolat de sainte Marie- Madeleine en Provence et sur les autres apôtres de cette contrée, saint Lazare, saint Maximin, sainte Marthe et les saintes Maries Jacobé et Salomé, par l'auteur de la dernière Vie de M. Olier (Paris, Migne, 1848, 2 vol. in-4°, xLvi-1558et 1668 pp.).
Pour les comptes rendus donnés sur cet ouvrage, voy. Bertrand (Louis), Bibliothèque Sulpicienne.
Pour s'édifier sur la science liturgique de M. F., voy. Marie Pellechet. Notes sur tes livres liturgiques d'Autun, etc. (Paris, 1883, in-8). p. 263.
Huant à la sûreté de la science archéologique de M. Faillon, on peut l'apprécier p;ir les deux faits suivants. En Iftfo, il prenait le coq sculpté sur le sépulcre qu'il appelle « le tombeau antique de Bainte Marthe. » pour la Tarcuque (Cf. p. 32 des Monuments de i église de Sainte-Marthe). Il corrigea loyalement son erreur dans son ouvrage de 1848 (t. I, col. 579-580); mais quelques pages
auparavant (col. 546-547), il tombe dans une naïveté pire, en trouvant dans la crypte de Marseille le confessionnal de saint Lazare. Ne s'étanl point rétracté sur ce point, il a laissé des disciples, v. g. le marquis de Jessé-Charleval, dans sa Notice sur les cryptes de l'abbaye de Saint-Victor-lez-Marseille, et dom Bérengier, qui atténue ingénieusement Pétrangeté de l'affirmation dans ses Pèlerinages monastiques, t. I, pp. 64-65.
Le Blant (Edm.). — Étude sur les sarcophages chi'étiens antiques de la ville d'Arles (Paris, Imp. nat., 1878, gr. in-4, xxxix-84 pp. et pi.). Coll. docum. inéd. hist. France.
Levêque (dom). — Un essai d'explication des traditions provençales (Aix, Nicot, 1898, in-8, 18 pp.).
« Ce plaidoyer vaut la peine d'être lu pour se rendre compte des arguties auxquelles on se voit obligé de recourir pour défendre une cause désespérée. » An. Boll., XVII, p. 360.
Manteyer (Georges de). — Les légendes saintes de Provence et le Martyrologe d'Arles-Toulon (vers 4120J (Rome, Cuggiani, 1897, in-8, 27 pp.).
Extrait des Mélanges d'Archéologie et d'Histoire, publiés par l'École française de Rome, t. XVII, pp. 467-489.
Voici les conclusions de l'auteur :
1° Vers 1120, ces légendes n'existaient pas encore en Provence, ou du moins n'étaient pas officiellement reçues dans les diocèses d'Arles, d'Apt et de Toulon. Elles furent accueillies par l'église de Toulon tardivement, en ce qui concerne sainte Marthe.
2° Vraisemblablement, les documents d'Aix antérieurs et d'ordre diplomatique dont les originaux n'existent plus et qui, seuls, mentionnent ces légendes, sont, le premier apocryphe, et les deux autres interpolés.
3° Il existait alors dans le diocèse d'Aix une église Saint-Maximin et à Tarascon une église Sainte-Marthe sans que les légendes de ces saints relatives au Ier siècle puissent s'en réclamer.
4° L'ancienne tradition officiellement admise par les diocèses d'Arles, d'Apt et de Toulon était encore, uniquement, que les Gaules et à plus forte raison la Provence avaient été évangélisées au Ier siècle par Trophime, disciple immédiat des apôtres Pierre et Paul : en vertu de cette tradition, à peu près incompatible avec celle de la venue d'un des soixante-douze disciples du Christ, Trophime portait le titre d'Apôtre des Gaules.
Mgr Bellet a combattu les conclusions de l'auteur dans Les Origines, 2« édit., p. 163 et 266-279.
Millin (A.-L.), — Voyage dans les départements du Midi de la France (1807-1811, 5 vol. in-8 et atlas). t D'après des recherches curieuses faites au xve siècle par un habitant de Saint-Zacharie (1), lieu voisin de Saint-Maximin et de la Sainte-Baume, il paroit qu'à l'époque où les Sarrasins détruisirent le monastère des religieuses Cassianites, près de Saint- Zacharie, au vme siècle, une de ces filles, nommée Magdeleine, échappa au massacre que ceux-ci firent de ses compagnes. Elle alla se cacher dans une des grottes de la montagne voisine, où elle se nourrissoit de fruits sauvages, et y vécut si pieusement que la grotte, sanctifiée par son séjour et ses bonnes œuvres, fut appelée Sainte-Baume. Cette religieuse mourut à Saint-Maximin, où étoit un monastère de l'ordre de saint Benoît, et y fut enterrée. D'abord on honora et on ne voulut honorer, à Saint-Maximin et dans les diocèses d'Aix et de Marseille, que la religieuse Cassianite nommée Magdeleine. Mais, peu de temps après, des moines grecs vinrent en France, et y répandirent des opinions nouvelles relativement aux fondateurs des églises de ce royaume, qu'ils dirent être des disciples de Jésus-Christ, ou des missionnaires envoyés par les Apôtres ; ils prétendirent avoir lu dans leurs chroniques que saint Denys de Paris était Denys l'Aréopagite, que saint Trophime d'Arles étoit un disciple de saint Paul, et que saint Paul avoit lui-même prêché la foi en Espagne. Le goût du merveilleux fit saisir avidement ces opinions, et en fit naître d'autres qui s'établirent aussi. On assura que Lazare, qui avoit été ressuscité par Jésus-Christ ; Maximin, un des soixante-douze disciples; Sidoine, l'aveugle-né; Madgeleine et Marthe, étoient venues en Provence pour y prêcher la foi. Alors la Magdeleine Cassianite fut oubliée, et son culte fut remplacé par celui de la Magdeleine de l'Évangile, que l'on prétendit avoir fait pénitence à la Sainte-Baume et avoir été enterrée à Saint-Maximin » (Tome III, pp. 119-120). Cette explication de l'origine des légendes provençales était communément admise au commencement du xixe siècle et à la fin du xvme. On la retrouve dans Papon, Histoire de Provence, et le comte de Villeneuve, Notice sur la Sainte-Baume.
Mohin (Dom). — Saint Lazare cl saint Mari niin . lia hcrches
/marelles sur plusieurs personnages de la tradition provençale (Xogent-le-Rotrou, Daupeley, 1897, in-8, 29 pp.).
Mémoire lu à la Société nationale des Antiquaires de France, séance du 30 décembre 1896, t. LVI (1897).
1 1 I Les notes qui contenoient le résultat de ces recherches étoient dans la bibliothèque de M. Leblanc-Duvaure, un des descendants de leur autrui .
Mgr Bellet combat ses conclusions dans Les Origines, 2e édit., pp. 258-266.
— Un Martyrologe d'Arles antérieur à la tradition de Provence.
Revue a" histoire et de littérature religieuses, t. III, 1898, pp. 10-24.
Officia propria dioecesis forojuliensis ac tolonensis a S. Rit. Congr. approbata ac de mandato illustrissi/mi ac reverendissimi domini dominiJ. S. Ferdinandi Terris, episcopi Forojuliensis ac Tolonensis édita (Ratisbonae, Pustet, 1884).
Die 17 Decembris : S. Lazari, episc. Massiliensis et martyris.
Lect. V. — In vetustam navem, sine vélo, sine remigio, sine viatico impositos ...
Lect. VI. — Proconsuli sistitur ... respondit amicum se habere, cujus potentia fuerat semel a morte revocatus in vitam, et pro quo mortem subire denuo non recuset...
Die 24 Augusti : Comm. S. Sidonii.
Lect. IX. — Sidonius, Aquensis episcopus, caecus ille a nativitate esse dicitur cujus Dominus oculos aperuit, qui cum beato Maximino venit in Provinciam...
Plaine (Dom). — Sainte Madeleine et l'authenticité de son apostolat en Provence (Arras et Paris, Sueur- Charruey, 1896, in-8, 36 pp.).
Extrait de la Science catholique.
Cette étude parut auparavant en partie dans une revue éphémère : La Correspondance catholique, numéros des 10, 17 et 31 janvier 1895, mais « elle y était déparée par beaucoup de fautes d'impression ». Dans sa seconde édition, lauteur améliora la publication et fortifia l'argumentation.
La position de l'auteur est dogmatique, comme on peut le voir par cet extrait sur l'identité des trois personnes dans la traditionnelle « Marie-Madeleine » : « La question n'est point à tous égards une question absolument libre, qu'on peut résoudre à son gré dans un sens ou dans un autre. Un vrai catholique ne saurait guère hésiter ; il doit se prononcer pour l'identité » (p. 8).
Dom Plaine eut à subir au sujet de cette étude un assaut du chanoine Blondel (Science catholique, 15 décembre 1896). Cf. An. Boll, XVI, p. 516.
Villevieille (U.). — La Sainte Église d'Aix. Nos Saints.
la rie et le culte des saints du diocèse d'Ai.r, par le chanoine Urbain Villevieille, docteur en théologie, curé de Saint-Jean-Baptiste d'Aix (Aix, typographie Makaire, 1901 [achevé en mai 1900], in-12, 479 pp.).
A la page 12, l'auteur s'engage à prouver deux faits :
« 1° La Provence a été évangélisée, aux temps apostoliques, par des missionnaires-évèques.
« 2° Ces missionnaires n'étaient pas autres que les personnages évangéliques inscrits en tète des dyptiques des Eglises d'Aix, d'Arles et de Marseille : Maximin. Lazare, Trophime et les antres. »
L'auteur donne des notices détaillées de ces personnages. Il croit encore que la Vie de sainte Madeleine attribuée à Raban- Maur a été rédigée au ixe siècle (p. 52, note) ; pour lui saint Denys, premier évêque de Paris, le fut aussi d'Arles, comme quoi saint Denys et ses compagnons Rustique et Eleuthère ont les honneurs d'un chapitre (ch. VI, pp. 169-183) ; saint Regulus ou Rieul, le fut aussi d'Arles, après quoi il passa à Senlis, où il mourut vers l'an 130 (p. 193).
Virieu (Marquis de). — Les Origines chrétiennes de la (Uni te méridionale. Légendes et traditions provençales. Marseille, etc. (2" édit., Lyon et Paris, 1883, in-12, vn-30ipp.).
« A l'exemple des hérétiques, les jansénistes, ces calvinistes déguisés, battaient en brèche ouvertement, non seulement les légendes populaires, mais encore les traditions mieux assises (p. 256).
« On doit reconnaître qu'entre l'auteur des Provinciales et M. Paul Bert, entre les cinq propositions et les lois anti-religieuses du régime que nous subissons, entre la haine de la Mère Angélique pour le Saint-Siège et les déclamations féminines contre la papauté des réunions populaires, il y a une filiation légitime non interrompue. » (p. 261).
PROVINCE DALBI
Salabert. — Les saints et les martyrs du diocèse d'Albi, par l'abbé H. Salabert. chanoine honoraire d'Albi et de Perpignan (Toulouse, Privât, 1892, 2 vol. in-8, xxin- 312-500 pp.).
Au t. II, pp. 97-122, l'auteur donne des notes sur les saints honorés dans les « Offices propres » du diocèse d'Albi d'une fête particulière, en vertu d'un bref pontifical en date du 12 août 1891 , accordé sur la demande de Mgr Fonteneau. — On relève dans ces offices : Lazare, évêque de Marseille, Amadour, identifié avec Zachée, etc.
Lacarrière. — Histoire des èvèques de Cahors, des saints, des monastères et des principaux événements du Quercy, par l'abbé Cyprien Lacarrière, curé de Creysse (Martel (Lot), 1876, 1 seul volume paru, in-12 de 103 pp.).
L'auteur base son travail sur les travaux de Faillon, de Piolin et d'Arbellot. L'apôtre du Quercy fut-il saint Martial? « La savante dissertation de M. l'abbé Arbellot a résolu la question de l'apostolat de saint Martial, au point de vue scientifique ; et la décision de la congrégation des Rites en faveur de cet apostolat, 1854, nous dispense d'entrer dans d'autres détails (p. 47) ». — Les pp. 77-101 sont consacrées à la question de saint Amadour.
Les légendaires de la fin du moyen âge avaient imaginé que le personnage complètement inconnu dont les reliques sont vénérées à Roc-Amadour était Zachée le publicain, Amadour pour les Gallo- Romains. Il était venu prêcher l'évangile en Gaule avec sa femme Véronique, l'hémorrhoïsse, et en société de saint Martial.
L'incohérence de ces combinaisons fut de bonne heure remarquée. Guillaume de la Croix (Séries et acta episcoporum Cadurcensium. Cadurci, 1617) fait remonter l'évangélisation de son pays à saint Martial, « ex sanctissimo apostolorum collegio », et il lui donne pour compagnon saint Amateur, mais sans plus l'identifier avec Zachée et le marier avec Véronique.
Quand saint Martial fut daté du nie siècle, saint Amateur le suivit dans cette chronologie scientifique. On ne niait pas son
existence : il fallait bien qu'il eût existé, puisqu'on possédait ses reliques.
« L'abbé Raymond-Antoine de Fouilhac, né au château de Mordresson, près Gramat, en 4622, plus tard vicaire général de Cahors, savant distingué et l'ami de Fénelon », dit Lacarrière, contesta le premier l'existence du solitaire de Roc-Amadour. D'après Fouilhac, Didier, évêque d'Auxerre, aurait fait transporter à Cahors le corps de saint Amateur, l'un de ses prédécesseurs, et à l'époque des Sarrazins ces reliques auraient été, pour les préserver du pillage, transférées au lieu inaccessible qui s'appelle aujourd'hui Roc-Amadour. Cette explication a été reproduite par un érudit du pays, M. Lacoste, ancien principal du collège de Cahors, et elle était communément acceptée vers 1830.
Quelques points obscurs de la thèse de l'abbé de Fouilhac empêchèrent l'abbé Caillau, un historien du sanctuaire de Roc- Amadour. de s'y rallier. Il revint au systèmequiadmettaitl'existence d'un saint, compagnon de Martial, au me siècle. Le livre de Caillau ranima « une dévotion qui s'affaiblissait de jour en jour, » comme le lui écrivait l'évèque de Cahors, Paul d'Hautpoul. Mais à mesure que le pèlerinage fut plus fréquenté, les anciennes légendes furent réhabilitées et, à la lin du xixe siècle, les bons catholiques du pays de Cahors étaient invités à croire que saint Amadour n'était autre que Zachée et le mari de Véronique.
Le déblaiement et la restauration des légendes de Roc-Amadour caractérisent l'époque des progrès et des reculs de la critique dans le clergé de France. Au. total il semble sûr que le nom de saint Amadour est le dédoublement de saint Amateur, d'Auxerre. La thèse de l'abbé de Fouilhac est à reprendre, en y corrigeant des erreurs faciles à commettre en son temps et pardonnables à ceux qui défrichent une question embrouillée. Le phénomène de dédoublement qui s'est opéré sur saint Amateur s'est produit pour l'évèque Ceretius de Grenoble, au ve siècle, dont les Auscitains légendaires ont fait leur saint apôtre Cérase, au Ier siècle.
Caillât (chanoine A. -B.). — Histoire critique et religieuse de Notre-Da/me de Roc- imadour, suivie d'uni1 neuvaine d'instructions et de prières. Ouvrage dédié à Mgr d'Hautpoul, évique de Cahors (Paris, Leclcre, 1834, in-8, 132 pp.).
P. 3i. i Nous réfuterons l'opinion ancienne et fabuleuse sur Saint Amadour, considéré comme le Zachée de l'Evangile; nous examinerons l'opinion récente et invraisemblable sur le même saint, considéré comme saint Amateur, évoque d'Auxerre ; nous embrasserons une opinion plus simple et plus naturelle, en
considérant dans saint Amadour un humble solitaire, qui est parvenu à cacher au monde son nom et ses qualités ».
Clugnet (Léon). —Bibliographie du culte local de la Vierge Marie. France. T Fascicule. Province ecclésiastique d'Albi (Paris, Picard, 1900).
L'auteur donne presque cent numéros sur l'histoire de N.-D. de Roc-Amadour.
Enard (Mgr Emile-Christophe). — Lettre pastorale de Mgr l'Évêque de Cahors sur l'histoire de Boc-Amadour et l'indulgence plènière en souvenir des grands pardons accordée par le Souverain Pontife au pèlerinage (Cahors, F. Plantade, 8 février 1899, in-4°, 50 pp.).
Voy. sup., p. 215. Je me bornerai à un seul exemple pour montrer combien est peu sûre la méthode qui a présidé à la confection de cette dissertation. Elle porte, p. 22 : « On a voulu faire dater l'expansion et le renom du pèlerinage du jour où le corps de notre saint fut relevé de terre; c'est une erreur. Auparavant les miracles étaient déjà si nombreux et si « beaux » qu'on avait établi un bureau où ils étaient enregistrés. Ces procès-verbaux ont été brûlés avec les archives par les protestants. » L'auteur du récit de l'invention du prétendu Amadour est un personnage dont Mgr Enard cite un texte (p. 8) et qu'il marque à la bibliographie (p. 45) : « Robert du Mont, abbé de Saint-Michel en Normandie, mort en 1179, a continué la chronique de Sigebert. » Que dit Robert? « Effossa terra, corpus beati Amatoris integrum reperilur, et in ecclesia juxta altare positum, integrum illud peregrinis ostendunt ; et ibi iiunt miracula multa et antea inaudita per beatam Mariam. » Monum. German. hist. Script., VI, p. 519; ActaSS., IV Aug., p. 16.
L'auteur croit que Roland est allé à Roc-Amadour; que Zachée a fondu une cloche en fer qui se trouve à Roc-Amadour et qu'il est le sculpteur de la statue miraculeuse de la Vierge. Pourtant M. Ernest Rupin a démontré que cette statue ne peut remonter qu'à la fin du XIIe siècle (1). Il est vrai que dans cette circonstance les traditionnistes opposent encore aux critiques l'autorité de la
(1) La statue de la Vierge à Roc-Amadour (Lot), étude publiée dans L'Œuvre de Limoges, et aussi dans la Revue de l'Art chrétien (1" livraison de 1892). — Une histoire de Roc-Amadour par le même savant est actuellement sous presse (Paris, Baranger) ; ce sera, sans aucun doute, le meilleur livre à consulter non seulement sur cette légende, mais encore sur celles d'Aquitaine. On y trouvera aussi d'importantes remarques sur le Cursus.
cour de Rome qui a autorisé dans la rédaction du nouveau propre de Cahors l'insertion que la statue est l'œuvre même de Zachée- Amadour. — On peut remarquer ici, une fois de plus, que ce sont des laïques, MM. d'Ozouville, Tailliar, de Lasteyrie et Rupin qui se préoccupent de l'honneur du Saint-Siège, que des ecclésiastiques, depuis 1854 jusqu'à la lin du siècle, ont pour ainsi dire pris plaisir à compromettre.
Baldit. — Recherche* sur l'êpiscopat des saints Martial, Sèvérien et Privât (Mende, Ignon, 1854, in-8, 23 pp.),
Bourret. — Discours de son S. E. le cardinal Bourret, èvèque de Rodez et de Vàbres au couronnement de N.-D. de Mende, le 45 août 4894 (Rodez, 1894, in-8°, 14 pp.). Voyez ci-dessus, p. 213.
Charbonnel (P.-Jér.). — J. M. J. Origine de l'Église de Mende, par l'abbé *** (Mende, Privât, 1858, in-8°, 96 pp.).
P. 85 : « Quand nous serions obligés d'admettre, que, en arrivant d'Italie, l'an 46 de N.-S. J.-C, saint Martial est entré dans l'Aquitaine par notre Gévaudan, a évangélisé nos pères en premier lieu et qu'il a élevé alors dans la ville de Mende une chapelle en l'honneur de la Sainte Vierge, encore vivante par conséquent, nous ne croirions pas avoir une idée bien excentrique, une idée qui ne puisse pas passer par le cerveau d'un être raisonnable. Nous serions tout simplement persuadés que saint Martial a fait chez nous ce que l'apôtre saint Jacques a fait en Espagne. Or, nous ne pensons pas qu'il soit permis à qui que ce soit de mettre au rang des contes de vieilles le fait de lérection d'une église à Saragosse, en l'honneur de la Mère de Dieu encore vivante. »
L'auteur argumente ici contre l'abbé Pascal.
P.-J. Charbonnel fut rédacteur de la Semaine catholique de Toulouse.
«i.vvDou (Le père). — Éludes critiques sur l'origine de Mende et ses premiers éxèques (Mende, 1856, in-8°52 pp.).
Pascal (l'abbé J.-B.-E.). — GabalumChristinnum, ou Recherches historûxhcritiques sur l'église de Mende (ancien Gévaudan, aujourd'hui département de la Lozère) (Paris, Dumoulin, 1853, in-8°, 453 pp.).
