PROVINCE DE BOURGES

Chevalier (J.). — Apostolicitè des principales églises de Fin un' et en particulier de celle de Bourges, parle T. R. P. Jules Chevalier, supérieur général des missionnaires du Sacré-Cœur (Issoudun, 189o, in-8, 45 pp.).

Petite bibliothèque défi missionnaires du Sacré-Cœur.

Brochure de polémique contre M. Buhot de Kersers, l'auteur de Histoire et statistique monumentale du Cher (Bourges, 1875-85, 3 vol. in-4°). Le P. Chevalier place l'épiscopat de saint Ursin au Ier siècle. « Quant a l'identité de Nathanaël, dit-il, et de saint Ursin, ce n'est qu'une question tout à fait accessoire. Je n'ai mentionné cette antique tradition que parce qu'elle est consignée dans le nouveau Propre de notre Bréviaire, rédigé par Mgr de la Tour d'Auvergne et approuvé par Pie IX. après avoir été révisé par une commission compétente de la Congrégation des Rites, le 25 juin 1863; cette commission et la Sacrée Congrégation n'ont donné leur adhésion qu'après s'être convaincues que les faits et légendes relatés dans les leçons de la fête de saint Ursin avaient été puisés à des sources légitimes et autorisées. E legitimis probatisque fontibus desumptis Oratiombus et Lectionibus propriis a suo Clero i tlituricensij recilandis. (Card. Patrizi, S. R. C. Praefectus, ad Archiep. Bituric). Cette tradition n'est donc pas si mal fondée ; autrement Rome et l'autorité diocésaine n'auraient pas proposé à la piété des prêtres une légende qui ne serait qu'tme fable et un pievx roman, imaginé pour l'édification de nos aïeux. Penser le contraire serait peu flatteur pour le clergé berrichon » (p. 44-45).

Pauiset (G.). — De primordiis Bituricensis primatiae (Nanceii, Berger-Levrault, 1896, in-8, 139 pp.).

Thèse présentée à la Faculté des Lettres de Paris.

P. 13 : « Constat (îallicanam nos ab apostoticis fundatam esse Eccleriam.... Quod ail Bituricensem sedem attinet « il ne « remonte pas à une antiquité plus haute que le déclin du i iv siècle. » (Duchesne). »

MOSNIER. — Les saints d'.\ u cccgnc. Histoire de Ions les personnages de Cette province honorés d'un culte public, par

l'abbé S. -M. Mosnier, curé de Comps (Paris, Lethielleux, 1899, 2 vol. in-8, 704 et 768 pp.).

Approbation de l'ordinaire, Mgr Belmont.

L'auteur date, dans un titre, saint Austremoine du IIe ou m* siècle (t. II, p. 501); mais la notice qu'il lui consacre lui fait recevoir sa mission de saint Clément. « Le Souverain Pontife lui adjoignit plusieurs coopérateurs, tous, comme lui, brûlant de zèle et d'ardeur apostolique. C'étaient Nectaire, Mammet, Mary, Sirénat, Antonin, et peut-être Amand, Ursin et Amandin. A la tête de cette valeureuse phalange, Austremoine partit de Rome, probablement aux environs de l'an 80 de l'ère chrétienne. » (p. 536).

L'auteur s'appuie sur le « livre décisif » (p. 504) de Mgr Bellet, et sur « la savante étude de M. Faillon *> (p. 520). Mgr Duchesne est longuement pris à partie.

Une notice de 10 p. est accordée à « saint Grégoire, archevêque de Tours, 539-595, » sans que l'histoire de son titre soit esquissée.

Avant la réaction anticritique, le livre classique sur les origines de l'Église de Clermont était celui du chanoine J. Dufraisse : L'Origine des Églises de France prouvée par la succession de ses évêques, avec la Vie de saint Austremoine, premier apôtre et primat des Aquitaines, Paris, Michallet, 1688, in-8 de 521 pp. L'auteur assigne l'année 253 (p. 116) à l'arrivée de saint Austremoine. Son sentiment semble avoir été adopté à Clermont jusqu'à l'épiscopat de Mgr Féron, c'est-à-dire jusqu'au milieu du xixe siècle, époque où l'on introduisit dans le propre du diocèse un office de la Commémoration de tous les saints d' Auvergne (15 novembre) dont une leçon affirme l'apostolicité de l'Église de Clermont. Cette leçon et le mémoire qui en a justifié l'acceptation sont lœuvre d'un collègue de M. Faillon, M. Et. Anglaret, directeur au séminaire de Montferrand (Cf. Bib. Sulpic, II, p. 412).

Arbellot. — Dissertation sur l'apostolat de saint Martial

et sur l'antiquité des Églises de France (Limoges, 1855,

in-8).

Extrait du Bulletin de la Soc. archéol. du Limousin, t. IV, p. 209 ; et t. V, p. 5, 73, 137 et 222.

Voy. art. de Bourassé dans Bibliographie catholique, t. XV (1855), p. 70; art. de Maximin Deloche dans l'Union Corrézienne, 23 août 1855, reproduit dans le Bull, archéol. du Limousin (t. VI, n°l); Univers, 15 août 1855; Université catholique, juillet 1855 (t. XX, 2e série), p. 94-100.

— Documents inédits sur l'apostolat de saint Martial et sur l'antiquité des Églises de France (Paris, 1860, in-8, 96 p.).

Extrait du Congrès scientifique tenu à Limoges en septembre 1859, t. II, p. 136-213.

Cet opuscule a été reproduit dans les Annales de philosophie chrétienne, n° de mars 1861 (tome III, 5e série), p. 165-182, avec une présentation admirative de Bonnetly.

Arbellot déclare dans cet opuscule que Mgr Cousseau, évêque d'Angoulême, MgrBerteaud. de Tulle, le cardinal Donnet, l'archevêque Sibour et le Souverain Pontife lui-même, ont daigné bénir et encourager ses efforts. Lacordaire l'approuva (lettre du 30 novembre 1860). — Le cardinal Donnet lui écrivait : « Il y a de par le monde bien des hommes qui feraient bon marché de nos

origines religieuses des indifférents qui ne sont pas assez fiers

pour apprécier la faveur qu'a eue notre belle patrie d'attirer tout d'abord l'attention des représentants de Jésus sur la terre» (Lettre du 16 avril 1861).

D. Guéranger écrivait à Arbellot le 22 septembre 1852 : « Le temps n'est plus où l'on pouvait penser et écrire que le moyen âge ne vivait que de fables, et que les traditions dont il n'était que l'intermédiaire ne remontaient pas au delà du xneou du XIe siècle. Les monuments antérieurs se révèlent, et pour votre part, monsieur l'abbé, permettez-moi de vous faire compliment de votre précieux texte de Fortunat » (Documents inédits, p. 8). F. Léo a publié en 1881 dans M. G. auctor. antiquiss., 4, p. 382 le Carmen de sanrto ifartiali dont parle ici dom Guéranger et il le range parmi les apocryphes. Je ne connais actuellement aucun érudit qui en soutienne l'authenticité ; et elle était rejetée au moment de cette controverse par les Bourassé, d'Ozouville, Pascal. Quicherat. L'autorité prêtée à ce texte par Arbellot fournit la principale force de la Dissertation sur V apostolat de saint Martial.

— Étude historique sur l'ancienne vie de saint Martial et les origines chrétiennes de la Gaule (Paris et Limoges 1892, in-8, vi-48 pp.).

Extrait du Bulletin de la Soc. archéol. du Limousin, t. XLIII, 125 sqq.

Cf. Anal. Bolland., t. XII, 1893, p. 465.

— Miracula sancti Martialis anno 1388 patrata, abauctore coaeri) conscripta (Paris et Limoges, 1882, in-8).

Fxtrait des Analecta Bollandiana. t. I, 411 sqq.

— Observations critiques à MM. Bourassé et Chevalier sur la légende de saint Austretnoine et les Origines chrétiennes

de la Gaule (Paris, Haton ; Limoges, Ducourtieux, mai 1870, in-8, 48 pp.).

— Observations critiques à M. l'abbè Duchesne sur les Origines chrétiennes de la Gaule et sur l'apostolat de saint Martial (Paris, Haton; Limoges, Ducourtieux, 1895, in-8, 62 pp.).

Cette brochure reproduit surtout divers articles parus dans la Vérité et dans la Semaine religieuse de Limoges en mai 1894, pièces d'une polémique avec Mgr Duchesne.

— Les Sources de l'histoire des origines chrétiennes de la Gaule dans Grégoire de Tours (Paris et Limoges, 1890, in-8, 27 pp.).

Mémoire lu au Congrès des Sociétés savantes à la Sorbonne, séance du 13 juin 1889, et publié par le Bulletin de la Soc. archéol. du Limousin, t. XXXVIII.

— Saint Martial, apôtre de Limoges, par Mgr Charles-Félix Bellet (Limoges, Dumont, in-12, 1898, 12 pp.).

Brochure de réclame à propos de la deuxième édition du livre de Mgr Bellet sur les Origines des Églises de France et les Fastes épiscopaux (1898).

— Vie de saint Martial, apôtre de l'Aquitaine (Limoges, Ducourtieux, in-12, 1899, 47 pp.).

Ardant (Maurice). — Des ostensions. Origines de ces solennités religieuses, dates des principales, détails sur leurs cérémonies, les reliques etles reliquaires (Limoges, Barbou, 1848, in-16, 180 pp.).

L'auteur raconte les ostensions faites des reliques de saint Martial à Limoges, dresse l'inventaire des reliques des saints dans le diocèse et termine (p. 149-170) par le récit de la vie de saint Martial emprunté à Ordéric Vital. Voici la dernière note justificative (p. 180) : « Ordéric Vital, qui s'occupa de ce point d'histoire ecclésiastique moins d'un siècle après (le concile de Bourges), dut nécessairement adopter comme bien établis les faits reconnus par l'autorité des papes et des conciles. »

L'ouvrage est dédié à l'évêque de Limoges (Bernard Buissas, « 92e successeur de saint Martial ») et approuvé par lui.

Bellet (Mgr). — L'Âge de la Vie de saint Martial (Paris, 1900, in-8, 40 pp.)

Extrait de la Revue des Questions historiques, juillet 1900, p. 1-40.

— L'Ancienne Vie de saint Martial et la prose rythmée (Paris, Picard, 1897, in-8, 40 pp.).

Extrait de l'Université catholique, nouv. série, t. XXIV, mars 1897, p. 321-352.

— Saint Martial, apôtre de Limoges, suivi d'une nouvelle étude sur le Cursus et la critique (Paris, Picard, 1898, in-8, 121 pp.),

Extrait de la 2e édition du livre Les Origines des Eglises de France.

Bourhet (cardinal).— Saint Martial, premier apôtre et fondateur de l'église du Rouergue (Rodez, Carrère, s. d., [1895], in-4°).

Sur ce livre, vov. une lettre du cardinal publiée dans la Vérité du 22 juillet 1896."

Ce livre n'a pas été mis dans le commerce.

Duchesne (Mgr). — Saint Martial de Limoges (Toulouse, 1892, in-8).

Extrait des Annales du Midi, t. IV (juillet 1892), p. 289-330. Cette dissertation a été reproduite avec des corrections dans le t. II des Fastes épiscopaujr.

Guibert (Louis). — Le chanoine Arbellot (Limoges, 1901, in-8, 32 pp.).

Communication de M. Guibert, secrétaire général de la Société archéologique et historique du Limousin, à la séance du 28décembre 1900.

Les pages 4-22 donnent une biographie du chanoine ; les pages 23-32, une liste de ses ouvrages.

François Arbellot naquit à Saint-Léonard (Haute-Vienne), le 21 décembre 1816, et il y mourut le 6 décembre 1900.

Lasteyrie (Charles de). — L'Abbaye de Saint-Martial de limoges. Étude historique, économique et archéologique précédée de recherches nouvelles sur la rie du saint (Paris, Picard, mars 1901. in-4°. win-.'iOO pp.).

L'auteur donne une bonne bibliographie de la question de saint Martial.

Lerotx (A.). — L'abbaye de. Saint-Martial, à propos d'un livre récent (Toulouse, Privât, 1901, in-8, 47 pp.).

Extrait des Annales du Midi, t. XIII.

Après avoir apporté un supplément d'informations au livre de M. Ch. de Lasteyrie, L'Abbaye de Saint-Martial, l'auteur philosophe ainsi sur le récit : « Qu'est-ce qui frappe tout d'abord dans l'histoire interne de l'abbaye de Saint-Martial, si ce n'estla longue suite de scandales qu'elle présente, fraudes, violences, libertinage, pratiques sirnoniaques, à tel point qu'on est parfois en droit de se demander si l'on est vraiment en présence de moines chrétiens? S'agit-il d'obtenir la considération publique : nos religieux, sans ombre de scrupules, forgent de toutes pièces une prétendue vie de leur patron et en font la base du culte rendu à saint Martial par le peuple de Limoges. Même ils récidivent et, au bout de deux siècles, poussés toujours par la même ambition, ilsajoutent encore aux récits mensongers (d'aucuns disent édifiants) qui remplissent l'œuvre du premier hagiographe. Bien plus, ils placent hardiment la nouvelle légende sous le nom d'un évéque et la font déclarer authentique par deux ou trois conciles savamment abusés. Et comme le faux ne se soutient que par le faux, ils fabriquent plus tard de prétendues lettres de saint Martial aux églises de Toulouse et de Bordeaux, et une prétendue donation du château de Limoges à leur abbaye par Louis le Débonnaire. Certes, il ne manque point d'historiens pour passer condamnation sur ces faits. Mais puisque nous examinons la moralité de nos moines, nous sommes bien contraints d'apprécier leurs actes à la lumière de la morale élémentaire. Les bourgeois de Limoges, tout laïques qu'ils fussent, n'ont jamais recouru à de pareils procédés pour fonder leur commune, etc. » (p. 37).

Frugère. — Apostolicité de l'Église du Velay. Dissertation sur la date de ïèvangélisation du Velay, etc., par F. -P. Frugère, curé de Chaspuzac (Paris, Baur, septembre 1869,

in-8).

Ce travail a été critiqué par C. Chevalier dans le n° de février 1870 (p. 41-75) des Annales de la Société d'agriculture d'Indreet-Loire, t. XLIX, critique publiée à part sous le titre : Les légendes au concile de Limoges.

L'auteur a indiqué lui-même les appréciations dont ce travail fut l'objet, Etude bibliogr., p. 16-17.

Montrouzier (Le P. H.). — Apostolicité des Églises de France et de l'Église du Velay en particulier. Revue des sciences ecclésiastiques, t. I, 3e série, 1870.

Peyron. — Mois de Marie historique de Noire-Dame du

Puy, précédé d'une étude sur l'apostolititè des tic/lises de France, par l'abbé Edouard Peyron (Le Puy, Boita ml, 1884, in-16, lxxyi-390 pp.).

Extraits de l'introduction : « Saint Gatien, premier évèque de Tours, était un disciple de l'apôtre saint Pierre. Il en fut de même d'Auxilius. premier évèque d'Angers (p. XLII). » « La célèbre Église du Puy-en-Yelay, a la gloire de laquelle ce mois de Marie a été écrit, reconnaît pour fondateur apostolique et pour premier évèque saint Georges, compagnon de saint Front de Pèrigueux, l'un et l'autre disciples de Notre-Seigneur Jésus-Christ (p. XLV). »