PROVINCE DE LYON

Charléty. — Bibliographie critique de l'histoire de Lyon depuis 1rs or inities jusqu'à 1789, par Sébastien Charléty, professeur-adjoint à la Faculté des Lettres de l'Université de Lyon (Lyon et Paris, 1902, in-8, vn-357 pp.).

Devoucoux (abbé). — Du culte de saint Lazare à Autun. Mémoire communiqué à la société Éduenne( Autun, Dejussieu, 1856, in-8, 143 pp.).

Ce mémoire donne (p. 113-120) l'acte épiscopal daté du 8 août 1803 par lequel l'évêque François de Fontanges reconnut les reliques de saint Lazare. Cet acte est également reproduit dans Faillon. Monuments inédits, t. II, pp. 1.625-1.640. Il est à remarquer que le prélat ne parle pas de la mission de Provence. Il se borne à constater que « le chef» qu'on restitue à sa cathédrale est bien celui qui y était « ci-devant conservé » et qui avait été pillé durant la Révolution.

Extrait des Annales de la Soc. Ed., 1853-58, pp. 243-368.

A cette époque on affirmait à Autun simplement qu'on était en possession des reliques de S. Lazare, sans dire qu'elles venaient de Marseille. En 1824, Mgr de Vichy publia une nouvelle édition du bréviaire d'Autun où il n'y a pas un mot sur l'épiscopat provençal. ,Les leçons IV-YI de S. Lazare sont tirées du Tract. 49, S. Aug. in Ev. Joan.

En 1846, un prêtre du diocèse restaura les traditions de Provence en s'autorisant en particulier de l'opuscule de Faillon, Essai sur l'apostolat de S. Lazare (1835). (Voy. Tome II, p. 220 du Légendaire d'Autun ou Vie des Saints et autres pieux personnages des diocèses d'Avlun, Chdlon et Maçon, disposées selon l'ordre du calendrier, par M. F.-E. Péquegnot, curé de Rully (Lyon, Girard, 1846, 2 vol. in-12). L'auteur pense comme Faillon que les reliques furent apportées de Marseille à Autun par Gérard de Houssillon.

En 1851. l'évêque Bénigne du Trousset d'Héricourt rétablit la légende dans le bréviaire. Les apôtres ordonnent Lazare évèque de liéthanie. Dans la persécution qui suit, il aborde à Chypre, dont il est le premier évèque. Quelques années plus tard, sur une

invitation divine, il s'embarque pour Marseille ; il y tient les fonctions sacerdotales et y souffre le martyre. « Sacrum ejus corpus Massiliâ Augustodunum, circa seculum decimum. translatum fuisse, constans et firma, tum Massiliensis tuni Educnsls Ecclesiarum docel iradxlio. »

En 1856, les reliques de saint Lazare furent transférées en de nouvelles châsses, après une enquête du vicaire général Bouange (mort évoque de Dijon). L'abbé Devoucoux a raconté les procédures et les fêtes de cette translation {Translation des )-eliques de S. Lazare, le 7 septembre 1856, relation publiée dans Ann. de la Soc. Ed., 1853-58, pp. 369-391). En voici un extrait :

« Il a été donné à M. Bouange et à ses collègues, au nombre desquels se trouvait M. le docteur Guyton, de rapprocher des ossements très certains de saint La/are, tous ceux qui s'y rapportaient anatomiquement. et de faire une opération analogue pour le corps de saint Racho. Ce fut une grande satisfaction pour les membres de la commission que de contempler, à la suite de leur travail, la différence notable du corps de l'évêque de Marseille, originaire de la Palestine, et d'une constitution maladive, avec le corps de saint Ragnakarius, vulgairement saint Racho. le premier évêque d'Autun qui porte un nom d'origine germanique. Il est impossible de n'y pas reconnaître la différence des races, et, nous dirons même, les conditions d'existence personnelle de ces deux illustres personnages. » {Ann. de la Soc. Ed., 1853-1857, pp. 413- 414). — Bien plus défiant était le chanoine Le Beuf, d'Auxerre, qui écrivait au théologal d'Autun, Germain : « Je voudrois savoir si quelqu'un n'auroit pas reconnu que les Reliques de S. Lazare sont plutôt d'une femme que d'un homme. » (Lettre du 17 mars 1728, publiée dans Ann. de la Soc. Ed., 1862-1864. p. 321).

A l'occasion de cette translation, l'évêque, Frédéric deMarguerie, publia une lettre pastorale, datée du saint jour de la Pentecôte, et dans laquelle il adopte le système de Faillon, prend à parti Launoy et s'appuie sur le Pseudo-Ruban-Maur.

En 1858, un nouveau propre diocésain édité par Mgr de Marguerie, modifia la légende de S. Lazare. Irrités de l'éclat que donnait à la doctrine du Christ, la prédication de son ami ressuscité, les Juifs embarquent ce dernier avec ses sœurs et nombre d'autres chrétiens, sur un vieux navire sans voile, sans rames, sans provisions. Le navire, sous la direction de Dieu, aborda à Marseille. Lazare \ fut évêque environ trente ans; il y subit le martyre à l'âge de quatre-vingts ans. Sa légende indique les divers supplices. — Cette légende n'a pas été modifiée dans l'édition actuellement en usage, éditée en 1886, par S. Em. le cardinal Perraud.

En 1860, M. Deharde, curé d'Andlau, en Alsace, restaurant son église, trouva derrière l'autel de la sainte Vierge des reliques que

les anciens de la paroisse reconnurent pour celles de S. Lazare. Ayant appris que le culte de ce saint avait pris récemment à Autun un grand développement, le curé transporta la tête de son saint à Autun. On constata qu'elle n'avait aucune parenté avec le squelette reconnu par l'abbé Bouange. Mais on avait alors une telle foi dans les légendes qu'on remarqua pas que les traditions d'Andlau et d'Autun s'excluaient complètement. Voyez Rietsch (Jos), vicaire à Mulhouse, Die nachevangelische Geschichte der betanischen Geschwister und die Lazarusrelequien :u Andlau (Strasbourg, Leroux et O, 1902).

Quand, en 1902, l'évêque d'Autun, le cardinal Perraud, offrit à l'évêque de Nevers, Mgr Lelong, ancien vicaire général d'Autun et originaire de ce diocèse, une relique importante de Lazare, on se répandit à Autun et à Nevers en propos légendaires. L'incident fournit encore une occasion de comparer à ce sujet le clergé de l'ancien régime avec le clergé contemporain.

Dans un livre d'édification, édité en 1713, Pierre Forestier, chanoine d'Avalon, disait à propos du panégyrique de Lazare, p. 282 : « La vertu ne* veut pas être louée par l'erreur, quelque pieuse qu'elle paroisse; il suffit de la vérité pour faire l'éloge de ce saint. Qu'il ne soit pas véritable que lui et ses sœurs aient été mis dans un vaisseau sans voile, sans gouvernail, exposez à la fureur des flots, est-il moins vrai qu'il a été dans une préparation de cœur à le souffrir? Il ne sera pas venu dans les Gaules, puisqu'on n'a pas de monuments anciens qui le certifient, a-t-il pour ce sujet manqué à prêcher la gloire de Jésus-Christ? Nous verrons bientôt le contraire. Ne l'honorons pas par ces relations pieuses et excessives que la crédulité se propose... »

P. 284. « L'amour de la nouveauté et du merveilleux doit-il l'emporter sur la vérité ? Non sans doute... »

P. 285. « On ne lit rien dans les nouvelles Leçons de ce Diocèse (imprimées à Autun en 1700) au jour de la fête de saint Lazare et pendant toute son octave, de l'histoire qui le fait venir en France, mais seulement diverses homélies des Pères, quelque respect qu'ait pour ce saint une Église qui l'honore comme son Patron. Je n'ose donc suivre une tradition récente sur son arrivée dans les Gaules, sur son épiscopat, sur son martyre à Marseille. Quelques glorieuses qu'on nous en représente les circonstances, je m'abstiens d'en parler. Ces peignes de fer, ce gril ardent, ces flèches qui le percent sans lui ôter la vie. et enfin le glaive qui lui trancha la tète lui sont moins chers que la vérité. Si nous avions à le faire Kvèque et Martir, ce seroit dans l'Isle de Chipre... {Les Vies des saints patrons, martns et évesques d'Autun, tirées des auteurs ecclésiastiques contemporains, martirologes et autres monumens anciens.... Dijon et Paris, 1713, in-16, 306, et 185 pp.).

— Origines de l'Église Éduenne.

Dans les Annales de la Société Eduenne, 1853-1857 (Autun, Dejussieu), p. 179-212.

Travail de polémique contre M. de Belloguet. Devoucoux devint évoque d'Evreux.

Bougaud. — Etude historique et critique sur la mission, les actes et le culte de saint Bénigne, apôtre de lu Bourgogne, ci sur l'origine des Églises de Dijon. d' Autun et de Langres ,

par M. l'abbé Bougaud, aumônier de la Visitation de Dijon (Autun, Dejussieu, 1859, in-8, xn-480 pp.).

Publication de la Société Eduenne. — Ouvrage précédé de lettres d'approbation des évèques de Dijon, Autun, Langres. — Réfutation du livre de M. de Belloguet.

Extrait de lavant-propos : « Je défends les traditions séculaires des Eglises de Bourgogne; voilà ma seule prétention. J'essaie d'étayer, je ne démolis pas. On ne trouvera dans ce livre aucune de ces thèses hardies qui font le charme et trop souvent le p» ri l des études modernes; mais aussi, si je viens à échouer, les conséquences seront moins redoutables. Les choses resteront ce qu'elles étaient; je n'aurai aucun sophisme sur la conscience; personne ne pourra me reprocher d'avoir, par mes témérités et mes ignorances, ébranlé des traditions vénérables et des croyances salutaires... Si j'ai échoué je ne me désolerai pas. Cette cause ne périra pas pour avoir été mal défendue. D'autres, plus savants et plus habiles, l'étudieront après moi; et je leur laisse, sans inquiétude comme sans jalousie, l'honneur de la faire triompher, o p. ix-xii.

L'ouvrage a été l'objet d'un compte rendu très favorable dans la Bibliothèque de l'Ecole des Chartes, 5e série, t. I. p. 228-2't-O, par M. J. Marion. Bougaud mourut évoque de Laval en novembre 1888. Il encouragea vivement Lucotte à défendre les traditions de Bourgogne. Cf. Lucotte, Origines du diocèse de Langres, p. lxi et 409.

Lucotte. — Établissement du Christianisme du us les Gaules. Origines du diocèse de Langres et de Dijon ainsi que de celui d' Autun. Suint llgrènr ou llgro, suint Bénigne et leurs successeurs i m médiats sur te siège épisconul de Dijon et de Langres, par J.-B Lucotte, curé de Frolois (Dijon, Damongeot et C'% 1888, in-8, lx-412 pp.).

— Polémique relative à saint Bénigne, apôtre de la Bourgogne (Dijon, Damongeot et Cie, 1888, in-8, 27 pp.).

Cette brochure est un tirage à part du volume de l'auteur

Origines du diverse de Langres et de Dijon, p. 314-338. Lucotte y combat le bollandiste Van Iloolï.

— Établissement <lu Christianisme dans 1rs Gaules, Origines des diocèses de Langres, de Dijon et d'Autun. Les Approbations et la critique (Dijon, Imprimerie de l'Union typo graphique, 1889, in-8, -1 pp.).

Sur la légende de saint Bénigne, voyez l'article de M. l'abbé P. Lejay, Saint Bénigne de Dijon, dans la Revue d'histoire el de littérature religieuses, janvier février 1 90t2 , pp. 7I-9G. Il n'y a pas eu de réclamation.

La controverse pour Dijon semble close : les principaux polémistes furent les abbés Bougaud et Devoucoux. le baron de Belloguet, M. Franlm et surtout le curé Lucotte.

Son livre reçut les bénédictions et approbations de Léon XIII, des cardinaux Bernadou et Bonaparte, des évéques Cortet. Lame. Lecot. Regnaull et de dom Piolin. M. l'abbé C. Douais (maintenant évèque de Beauvais) l'ayant critiqué dans la Science catholique du ir> juin 1889, Lucotte répliqua dans le n" du 15 juillet, p. 535-536.

Rooet de Belloguet. — Origines dijonnaises dégagées des fables ri drs erreurs qui les mit enveloppées jusqu'à ce jour, suivies d'une dissertation particulière sur les actes et lu mission de suint Bénigne, l'apôtre <lr Dijon, avec mie in pie carte ri un lublruu généalogique (Dijon, Lamarche,

1851, in S. mi 2^.1 pp.).

L'auteur émet des vues remarquables sur le cycle hagiographique bourguignon (pu a été depuis démêlé par Mgr Ducbesne et M. l'abbé Lejay.

R0U8SEL. — Comment W'u rua ha 1 re. n l'aide de In légende

grecque des saints Jumeaux, n composé sur ees suints lu légende Langroise, par l'abbé Roussel, chanoine hono raire, curé «le Vauxbons (Langres, 1897, in n. 102 pp.).

La conclusion de l'auteur est <pie « les saints jumeaux, Speusippe, Eleosippe et Ilélasippe, ainsi (pie les saintes Léonille et Junille et les saints Néon et Turbon, ne sonl pas nés et n'ont pas été martyrisés à Langres mais qu'il- sont nés et ont été martyrisés en Cappadoce.... que les corps de ces maints ont été transportés i Lanj i vers 180, .i\ec les reliques des trois saints hébreux, ananias, Missel et A/.ii:.!-.... que la légende langroise de Warnahaire, composée au vu* siècle, n'est qu'une copie défigurée de la légende

grecque, — légende primitive que Warnahaire, prêtrede Langres, a altéré et modifié de manière à faire passer des martyrs de Cappadoce pour des martyrs langrois. »

— Étude historique sur les premiers évèques de Langres (Langres, 1886, in-8, 146 p.).

Voici la division de l'ouvrage : ire partie : Dissertation sur les évèques de Langres au IVe siècle; IIe partie : Dissertation sur l'origine du siège épiscopal de Langres, ou les évèques de Langres au Ve et au vie siècle ; lre section : Anciens monuments de l'histoire concernant les évèques de Langres au Ve et au vie siècle; 2e section : Réfutation du livre de dom Chamard intitulé : Les Églises du Monde romain.

Toussaint. — Les Saints Jumeaux sont Langrois. Nouvelle étude par l'abbé Alfred Toussaint, curé de Cohons (Langres, Rallet-Bideaud, 1889, in-8°, 102 pp.).

Bellet (Mgr). — Dissertation historique sur la mission de saint Crescent, disciple de saint Paul, èvèque de l'Église de Vienne dans les Gaules, au I" siècle de l'ère chrétienne (Lyon, Brun ; Valence, Lantheaume, 1879, in-8, xvi-43 pp.).

Les pp. i-xvi sont un avant-propos justificatif ; les pp. 1-28 sont le mémoire présenté au Congrès de Vienne; les pp. 29-43 sont garnies tout entières par deux extraits du livre de D. Chamard : Les Eglises du Mo7ide romain.

Chevalier (U.). — Étude sur les catalogues des anciens évèques de la province de Vienne. Université catholique, nouv. série, t. V, déc. 1890, p. 494-495.