L^INSTINGT DIMINUA A MESURE QUE LA RAISON AUGMENTE

L'animal qui possède les organes les plus parfaits et qui n'a pas la qualité d'être moral , a au plus haut degré la vie matérielle, c'est-à-dire que, s'il n'a pas la raison, il a l'instinct le phis développé. — Le fonctionnement le pluà parfait de la vie matérielle, la plus forte dose d'inslinct appartiennent à fanimal supérieur qui a Torganisme le plus développé, qu| a le plus de besoins et qui est capable de rendre le plus de services.

Quand l'animal supérieur eut donné naissance à l'homme, quand cet homme naquit à la vie morale, c'est-à-dire fut capable de raison, son instinct diminua progressivement à mesure que sa raison grandit.

Ainsi, à mesufe que l'homme grandit dans la vie mo-

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raie, il se rétrécit dans la vie matérielle; à mesure que rame conquiert, le corps subit des défaites; à mesure que le progrès s'étend, la conservation diminue; à mesure que la liberté avance, la fatalité recule ; à mesure que le devoir s'enracine^ le droit lâche pied ; à mesure qife la fraternité se manifeste, Tégoïsme disparatt. — - Dobe, plus rhumanité marche vers la perfectibilité indéfinie, — plus la vie morale absorbe la vie matéridle, plus l'âme absorbe le corps, plus le progrès absorbe la conservation , plus la liberté absorbe la fatalité,* plus le devoir absorbe le droit, plus la fraternité absorbe Tégoïsme, autrement dire: plus Fesprit absorbe la matière.

■ ' 133.'-^ DU DANGEB DE COMBATTRE LA CÉAIft.

De ce que Télément matériel de Thomme va toujours en s'absorbant davantage dans Télément moral, il ne faut pas croire, comme a paru le faire le christianisme, que rhomme doit combattre la partie matérielle de luimême, \Ên lui faisant violence; c'est la doctrine lapins fausse, la plus déplorable et la plus funeste en conséquences qui ait jamais été enseignée.

On ne combat bien le ccnrps <|u'en lui donnant satisfaction. — En abâtardissant ce que les chrétiens nomment la chair , on abâtardit l'âme ; en ^ant Finstînct, on tue Ja raison. — En^endairt l'honimc libre de tout, on le rend esclave de tout — En supprimant le droit, on rend lé devoir impossible. -^ *

Tous les maux de l'humanité viennent de ce que toutes les religions, toutes les philosophies ont obstinément refusé jusqu'ici de reconnaître les deux élémens de la nature humaine et de leur faire droit. — Les unes ont tout sacrifié à la matière, c'est-à-dire au droit, à la fala-

tité; les autres, au contraire, ont tout sacrifié à Tesprit, c'est-à-dire au devoir, à la liberté. — Il y a dans rhomme de l'un et de Tautre : de Teqirit et de la matière, du devoir et du droit, de la liberté et de la fatalité.

Reconnaître à Fesprit, au diîvoir, à la liberté ce qui leur appartient, et à la matière, au droit, à la fatalité ce qui est de la matière^ du droit et de la fatalité ; voilà la suprême sagesse, la vérité éternelle! C'est sur ces principes que doit être basée Toi^anisation universelle !