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qui avaient existé antérieurement, réadap-

tation qui s’accomplit en un sens rigoureusement orthodoxe; c’est ce qui eut lieu notamment en Chine, où la doctrine, primitivement constituée en un ensemble unique, fut alors divisée en deux parties nettement distinctes

le Taoïsme, réservé à une élite, et comprenant la métaphysique pure et les sciences traditionnelles d’ordre proprement spéculatif; le Confucianisme, commun à tous sans distinction, et ayant pour domaine les applications pratiques et principalement sociales. Chez les Perses, il semble qu'il y ait eu également une réadaptation du Mazdéisme, car cette époque fut celle du dernier Zoroastre!. Par contre, dans l'Inde, on vit naître alorsle Bouddhisme, c'est-à-dire üne révolte contre l'esprit traditionnel, allant jusqu’à la négation de toute autorité, jusqu'à une véritable anarchie, au sens étymologique d’ « absence de principe », dans l’ordre intellectuel et dans l’ordre soetal. Ce qui est assez curieux, c’est qu'on ne trouve;

{. Il faut remarquer que le nom de Zoroastre désigne en réalité, non un personnage particulier, mais une fonction, à la fois prophétique et législatrice; il y eut plusieurs Zoroastres, qui vécurent à des époques fort différentes; et il est mèême vraisemblable que cette fonction dut avoir un caractère collectif, de même que celle de Vyâsa dans l'Inde, et de mème aussi que, en Egypte, ce qui fut attribué à Thoth ou Hermès représente l’œuvre de toute la caste sacerdotale.

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